漢晉賦中的“良媒”說

摘要：漢晉賦中多次出現“良媒”一詞，且賦家以“無良媒”悖于禮法而喻示良緣難結。從漢末至魏晉南北朝的社會形勢看，“無良媒”符合婚嫁實況;從作品解讀看，多認為“無良媒”無非寄寓人生際遇、想登青云梯;而從“情”之解讀來看，漢晉賦中二者的情感呈現更為對等，尤以神女的付出為重，從而使由“無良媒”而導致的分離接近于俗世的悲劇。這種悲劇正發生在以重視個體情感、文學自覺而知名的漢末至魏晉時期，有其更深層的悲憫意義。

關鍵詞：漢晉賦“良媒”禮法悲劇

漢晉賦中多次出現“良媒”一詞，尤以曹植賦顯著，凡見者三。《洛神賦》：“無良媒以接歡兮，托微波而通辭。”《感婚賦》：“悲良媒之不顧，懼歡媾之不成。”《愍志賦序》：“或人有好鄰人之女者，時無良媒，禮不成焉。彼女遂行適。”陳琳《止欲賦》：“惟今夕之何夕兮，我獨無此良媒。”賦中所反映的“良媒”觀念如何，現實又是怎樣的情況，何以會成為賦家良緣難結、自艾自憐的表述呢？

一、賦家觀念：“無良媒則歡媾不成”

《洛神賦》在嘆“無良媒”之前，是一段對洛神儀容、儀表、儀態極盡精雕細琢、唯美呈現的名篇：

其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞;迫而察之，灼若芙蕖出綠波。秾纖得中，修短合度，肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯娟。丹唇外朗，皓齒內鮮。明眸善睞，靨輔承權。瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態，媚于語言。……