基于文化自信視域下的“傳統(tǒng)曲藝文化”繼承與弘揚(yáng)

鐘佳煒

摘 要：通過繼承與弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對傳統(tǒng)曲藝文化的宣傳，通過互聯(lián)網(wǎng)賦能，強(qiáng)化融合思維，有助于傳統(tǒng)文化的宣傳與傳播，賦能于傳統(tǒng)曲藝文化能夠被更廣泛群體所認(rèn)識、接納與推廣。

關(guān)鍵詞：文化自信;傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)曲藝;紹興曲藝

前言

紹興五大曲種即紹興蓮花落、紹興攤簧、紹興宣卷、紹興平湖調(diào)、紹興詞調(diào)，紹興五大曲種在中華曲藝寶庫中具有通性，但更具獨(dú)特性和地方性。在繼承與發(fā)揚(yáng)中，在傳統(tǒng)性曲藝關(guān)注人群當(dāng)中，也因互聯(lián)網(wǎng)賦能，正不斷的得到了更多人群的關(guān)注。

一、繼承與弘揚(yáng)“傳統(tǒng)曲藝文化”的重要意義

傳統(tǒng)曲藝文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在整體性文化構(gòu)成中，作為一支獨(dú)特性強(qiáng)的文化基因與內(nèi)核，在中國的整體性傳統(tǒng)文化血液中流淌，共同構(gòu)筑了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。促進(jìn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時代下的蓬勃發(fā)展，必須要懂得傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，使中國人民群眾，能夠在堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)下，以高度文化自信，高度文化向心力，認(rèn)知、傳承與發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以形成在當(dāng)今時代下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

紹興五大曲種在中華傳統(tǒng)曲庫中，具有其獨(dú)特的個性，是一支鮮明的中國傳統(tǒng)曲藝名片，在傳承與發(fā)揚(yáng)中，堅(jiān)守紹興曲藝內(nèi)核，在繼承人的不懈努力 ，自發(fā)性的為紹興曲藝發(fā)展繼承人，使我國優(yōu)秀傳統(tǒng)曲藝文化在歷任繼承人手中，都能夠與時代同頻呼吸的得到良好傳承。例如，“紹興攤簧”（又稱紹興鸚哥戲，俗稱鸚哥班），屬攤簧中“后攤”的一支。流行于紹興、嘉興、湖州一帶，也曾在上海、蘇南等地演出。清末民初已有它的活動，20世紀(jì)30年代前后較為興旺。它可由兩位藝人自奏自演，也可多至六名演員表演、二人伴奏。它是以象征性的裝扮和摹擬性的道具、以旦和丑兩門腳色的人物表演故事的“戲弄”。如紹興農(nóng)村民諺所云：“鸚哥戲，勿是戲，也無刀槍也無旗，也無紗帽也無衣。”1956年在紹興登記的鸚哥戲藝人有十多位。1961年，紹興縣文化主管部門和曲協(xié)開辦的曲藝培訓(xùn)班中，有鸚哥戲?qū)W員十五名。“文革”前，陸續(xù)上演了一些大中型劇目。“文革”結(jié)束后的四、五年間，又恢復(fù)演出了一批劇目。1981年后，紹興縣曲藝團(tuán)撤銷了所屬的紹興攤簧劇團(tuán)。此后，此后紹興就沒有專業(yè)的鸚哥班了。

鸚哥戲的傳統(tǒng)曲目，素有“七十二本鸚哥戲”之說，全是反映下層百姓生活的小戲，多為男女私情、家庭糾紛、世態(tài)人情之類。表演戲謔滑稽，語言通俗風(fēng)趣，深受市民和農(nóng)民歡迎，當(dāng)時有“看了鸚哥班，男人勿出畈，女人勿燒飯”之諺。

紹興鸚哥戲是很有特色的鄉(xiāng)土文化、“草根藝術(shù)”，在反映平民、農(nóng)民生活方面有其獨(dú)到之處，又有豐富的傳統(tǒng)曲目。

紹興蓮花落，形成之初以沿門說唱為主，此后藝人又開始以紹興方言說唱長篇書目，其說表語言通俗生動，唱詞通順流暢，幽默風(fēng)趣，有說有唱，以唱為主。主要流行于紹興、上虞、余姚、慈溪、蕭山和杭州一帶。代表性曲目有《鬧稽山》《馬家搶親》《天送子》等。初期的表演形式為：一人主唱，一人打板，另一人和打板者一起幫腔，俗稱“三股檔”表演形式。后來采用了四胡伴奏，于是改為一人主唱，一人拉四胡，一人打板;主唱者手持三翹板，在音樂“前奏”及“間奏”中打板擊節(jié);演唱過程中，有時與伴奏者對白問答，有時由伴奏者幫腔接調(diào)，形式活潑，班子小而場面熱鬧。1949年前，紹興蓮花落藝人自發(fā)演出于農(nóng)村或城區(qū)茶館，觀眾多為農(nóng)民及錫箔工人。1949年以后，文化部門組織藝人隊(duì)伍，幫助整理書目，使紹興蓮花落納入政府管理。20世紀(jì)70年代以來，紹興蓮花落的表演、唱腔及音樂都有較大的發(fā)展。演出方式雖然仍以傳統(tǒng)單檔為主，但積極進(jìn)行了雙檔、多角和伴舞等嘗試。21世紀(jì)以來人們的生活方式、消費(fèi)方式的改變，休閑方式、娛樂方式的豐富多彩，勢必分散了人們對紹興蓮花落的注意力，導(dǎo)致觀眾大量流失。

紹興平湖調(diào)，其根據(jù)《紹興平湖調(diào)資料》的記載，具體包含的內(nèi)容有節(jié)詩一百零八篇。作為節(jié)詩，它類似于蘇州彈詞開篇，具體的內(nèi)容大部分為七字齊言韻文，它構(gòu)成的短篇唱詞時而抒情，時而敘事，內(nèi)容多元性強(qiáng)，變化多樣，在節(jié)詩的整體性內(nèi)容中，有時它并不是一篇完整的故事情節(jié)，在整體性中，具有一定的隨性，特征、特點(diǎn)鮮明，具有代表性的節(jié)詩名為，《曾記梨花細(xì)雨天》、《漁舟停泊柳蔭東》、《花有清香有有影》、《單刀赴會》等。

紹興詞調(diào)的傳統(tǒng)曲目有《天寶圖》、《絲帶記》、《羅帕寶》等。在新中國建國之后，相繼創(chuàng)作并演唱了著名的《老虎村》、《劉二娃》、《血淚仇》等，為紹興五大曲增添了時代的一筆色彩。

紹興宣卷曾經(jīng)是專門用唱的形式，講述佛教的故事，隨著時代的變化，逐漸形成了以民間傳說故事為主的傳唱內(nèi)容。瞿秋白在《論大眾文藝·普洛大眾文藝的現(xiàn)實(shí)問題》中，為宣卷做了評價，他們所享受的是連環(huán)圖畫，是一種最為低級的故事類演義小說，時事性的小調(diào)唱本。

在涉及面廣、包容性強(qiáng)、多元化發(fā)展的紹興曲藝的繼承與發(fā)展中，體現(xiàn)了與時代同呼吸的特征，從而在繼承與發(fā)揚(yáng)中，也需要加強(qiáng)對時代特征加以挖掘，使紹興曲藝具有融合思維，得到良好的繼承與發(fā)揚(yáng)。

二、傳統(tǒng)曲藝文化與文化自信的辯證關(guān)系

傳統(tǒng)曲藝在人民群眾的文化自信建設(shè)過程中，以本民族的文化底蘊(yùn)，影響著一代又一代中國人，在傳統(tǒng)曲藝的愛好者眼中，傳統(tǒng)曲藝具有鮮活的生命力，在繼承與發(fā)展中具有強(qiáng)勁的生命力。從而，對于傳統(tǒng)曲藝文化的繼承、發(fā)揚(yáng)過程中，對傳統(tǒng)型文化堅(jiān)守者、愛好者等，需要筑牢與該群體之間的關(guān)系，促進(jìn)該群體能夠以堅(jiān)定的初心與使命，弘揚(yáng)傳統(tǒng)曲藝的自身文化魅力，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美。

傳統(tǒng)曲藝文化的良性發(fā)展，能夠有效促進(jìn)中國人在本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，不斷以堅(jiān)定的文化自信心，立足于當(dāng)今具有變化性因素的時代，變代表著新鮮感、創(chuàng)新性，傳統(tǒng)的能夠與創(chuàng)新的相互融合，形成更具生命力的繼承與發(fā)揚(yáng)新模式。變又代表著當(dāng)今時代，互聯(lián)網(wǎng)賦能，促進(jìn)了信息的廣泛性傳播，以至于更為廣泛、更為多元、更充滿不確定性的信息內(nèi)容，以更快的速度、更多的內(nèi)容，傳播到達(dá)用戶身邊，以更加了解用戶的角度傳播信息內(nèi)容。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容若難以形成一整套更加有利于傳播的新發(fā)展模式，若難以抓住新發(fā)展機(jī)遇，融合互聯(lián)網(wǎng)思維的傳播本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則會在一定程度上，被變化性的因素所影響，難以將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播給更加廣泛的群體，在一定程度上，會消解本民族群眾的文化自信心樹立與文化自信心堅(jiān)定意識。

結(jié)語

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳工作需要具體落實(shí)在實(shí)處，在互聯(lián)網(wǎng)中的傳統(tǒng)文化宣傳工作，需要注重對互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，賦能于傳統(tǒng)型文化內(nèi)容的宣傳與傳播。

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