這是當(dāng)年寫作時(shí)的小小期許

俞榮根

《王道政治——儒學(xué)政治智慧與治國(guó)之術(shù)》這本小書原名《儒言治世——儒學(xué)治國(guó)之術(shù)》，是四川人民出版社組編“中華儒學(xué)文化系列”中的一冊(cè)，1995年2月出版。當(dāng)年電腦還不曾普及，昂貴得讓我們這些中年教師用不起。這本書稿仍然是“爬格子”爬出來(lái)。記得寫得還挺順利的，只用了不到一個(gè)月的時(shí)間，其中還要扣除每周二、五兩個(gè)半天的會(huì)務(wù)和處理其他亂七八遭雜事的耽擱。當(dāng)時(shí)，我掛有西南政法大學(xué)法學(xué)研究所所長(zhǎng)之名，這些會(huì)務(wù)和雜務(wù)是躲不開(kāi)賴不掉的。格子爬完后，復(fù)印一份備存，將手稿原件寄往出版社，結(jié)果很順利地通過(guò)了。我是1994年11月底交的稿，第二年2月，書就印出來(lái)了。那時(shí)的出書速度真快，大概程序也沒(méi)那么復(fù)雜。

2018年，西南政法大學(xué)在籌備70周年校慶時(shí)，啟動(dòng)“榮休教授文庫(kù)”，小書有幸列入。時(shí)隔25年，世變境遷，真是“日新又新”。重版舊作，必須加以修刪增補(bǔ)。其時(shí)，我與老伴移居海南多年，老而自養(yǎng)，生活簡(jiǎn)單，倒也安靜閑適，只是訊息不靈，不曉得這個(gè)項(xiàng)目進(jìn)展情形。直到2019年9月，傳來(lái)消息，要求10月底交稿。于是，不得不重新打起精神，調(diào)整狀態(tài)，逐章逐節(jié)加以修訂。原以為能按時(shí)完成，不料高估了自己一個(gè)奔八老朽的能力，又低估了修改補(bǔ)寫的難度。幸得學(xué)校負(fù)責(zé)此項(xiàng)目的部門通情達(dá)理，批準(zhǔn)我延后一月完成。說(shuō)來(lái)也奇，修定稿與初稿在交稿時(shí)間上竟如此吻合，都是11月底。

這次修訂，其犖犖大者有，增寫了“禮法與律令”一章，在第八章補(bǔ)寫“孝的權(quán)利：親親相隱”“孝道與國(guó)法：復(fù)仇是非”兩節(jié)，在十六章加了“關(guān)于儒學(xué)的復(fù)興”一節(jié)。至于各處的文字修改、整段的刪節(jié)或重寫等，以及字斟句酌的打磨、文字標(biāo)點(diǎn)的校正等，在所多多，難以一一。初版不重注釋，采用文中夾注，這次修訂改為頁(yè)底腳注，并依注釋規(guī)范加以完善。

儒學(xué)蘊(yùn)涵豐富的正面文化價(jià)值，具有積極的借鑒意義。這已為越來(lái)越多的國(guó)人所接受。現(xiàn)代新儒家對(duì)儒學(xué)抱有美好的愿景。我國(guó)在文化與哲學(xué)研究上卓有成就的學(xué)者，如季羨林先生、張岱年先生、湯一介先生等也認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)將對(duì)世界發(fā)生較大的影響。他們強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的人際和諧以及天人合一（人與自然的統(tǒng)一）理念將吸引越來(lái)越多的人產(chǎn)生研究的濃厚興趣。

上世紀(jì)90年代初，在我撰寫這本小書初稿的時(shí)候，湯因比與池田大作對(duì)話錄《展望二十一世紀(jì)》正風(fēng)靡中華大地。“中國(guó)文明將統(tǒng)一世界！” 書中的這一預(yù)言讓多少華夏赤子激動(dòng)不已！當(dāng)年曾有一個(gè)個(gè)振奮人心的口號(hào)吸引人們眼球，“21世紀(jì)將是儒家文化的世紀(jì)”，便是其中之一。對(duì)此，懷疑者不少，持冷靜態(tài)度者更多。幸好，我的小書沒(méi)有失去理性。誠(chéng)然，有一點(diǎn)是可以相信的：儒學(xué)將在世界多元文化的格局中占有一席之地！儒學(xué)可以也應(yīng)當(dāng)為現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)自己的智慧。

當(dāng)時(shí)，人們所討論的儒學(xué)積極層面，大多集中于“己所不欲，勿施于人”的“道德金律”“剛健有為”的人生價(jià)值論、“天人調(diào)諧”的生態(tài)倫理學(xué)、“日新又新”的人格完善理論、“有教無(wú)類”的社會(huì)教育論、“學(xué)而時(shí)習(xí)”的學(xué)習(xí)論、“富貴不淫”的人格氣節(jié)論、“取之以義”的富民經(jīng)濟(jì)理論等等，而對(duì)于儒家的政治智慧，對(duì)于儒家的治國(guó)之術(shù)方面，似乎研究不多，其積極價(jià)值也發(fā)掘不夠，肯定得更少。談到儒學(xué)的治國(guó)之道，總離不開(kāi)“三綱五常”“君主專制”、反對(duì)法治之類的否定性評(píng)價(jià)和詞匯，好像儒家在政治方面沒(méi)有什么正面的智慧可以繼承和弘揚(yáng)。

這本小書的寫作就是想做這樣一種嘗試：發(fā)掘儒學(xué)的治國(guó)之術(shù)，整理其可以啟迪今人的政治智慧。

這是當(dāng)年我寫作初稿時(shí)的小小期許，現(xiàn)在仍然是重版這個(gè)修訂本的一點(diǎn)愿景。