談談姚安歷史文化的幾個問題

朱德宣

縣書法家協會主席管布坤先生安排我在年會上講一講姚安歷史文化。我尋思再三，只能依據姚安歷史的基本脈絡，從中挑選出幾個人們常說的話題來談一談我的膚淺認識，以資參考。

一、如何看待姚安歷史地位變遷

（一）實事求是地講，姚安歷史，的確是比較悠久的。然而，姚安的歷史地位是有變化的。

與其他地區的社會發展進程大致相同，姚安也經歷了古生物時代、石器時代、氏族公社、青銅器時代。這些時代的文化特征都在姚安博物館館藏文物中得到印證。

戰國后期，發生在云貴高原的一個大事件——莊蹻王滇，不僅在司馬遷《史記·西南夷傳》中作了專門記載，也在姚安大地留下了歷史的印記。小卜將軍墓的出現，就是一個例證。小卜墓，雖然是建于南詔國時期（此時距記載中說小卜戰歿于姚的時間已經相距近千年），但既然有這個墓塋的出現，小卜戰歿于姚就不可能是空穴來風。

西漢時期，在姚安設置弄棟縣縣治，則是有史可查的大事件。元封二年（公元前109年），在云南設置益州郡，下設24縣，弄棟縣是其中一縣。據《蠻書》記載及有關考證，弄棟縣的縣治位于舊城村高陀山。

唐王朝建立，姚安地位得到提升。高祖武德四年（公元621年）在姚安設立姚州。唐高宗麟德元年（公元664年），又在姚州設置姚州都督府。

公元751年爆發的天寶戰爭，歷時三年，最后朝廷軍隊大敗，整個云南為南詔所據有。南詔也由此脫離唐王朝，自立為國。

南詔國獨立后，建立了中央官制和地方官制。中央官制，包括最高行政官員6人，叫做清平官，又設大將軍12人。清平官中一人為內算官，二人為副內算官;又設外算官二人，由清平官或大將軍兼任，分管六曹（如同唐朝六部）。地方以洱海為中心，分為十瞼、二都督、六節度使。原來的姚州改設為弄棟府，設置節度使作為軍政長官掌管弄棟府軍政事物。

公元937年，大理國建立，弄棟府改設姚府，也稱姚州，隸屬于大理國管轄。

公元1119年（或說1096年），大理國相國高泰明的第二個兒子高明清因獲軍功受封為“定遠將軍”，“世守”姚府，即：姚府成為姚安高世家族的封邑。

公元1254年，蒙古軍隊在忽必烈率領下平定云南。公元1257年，蒙古軍又在姚安設立千戶所，實行軍事管制。公元1262年，設置姚州，接受大理路管轄，啟用高氏族人高瓊任姚州守。公元1329年，以姚州為基礎，設置姚安路軍民總管府，晉升姚州守高明為姚安路軍民總管府總管。姚安路軍民總管府的軍政轄區還是姚州全境。

明朝建立，初設姚安府，隨后改設姚安軍民府，下轄姚州和大姚縣。

明朝建立后，在姚安初步實施“改土歸流”。明王朝設立姚安軍民府和姚州時，便實行以“流官”主政、“土官”輔助的行政管理體制，即通常說的“土流并治”。所謂“土流并治”，就是，姚安府和姚州七品以上官員，全部由朝廷任命外籍人士擔任，同時保留高氏土司在府、州兩級“同知”（副職）的世襲地位。府的副職稱為“土府同”，州的副職稱為“土州同”。推行這一行政管理制度，使中央集權制在姚安得到落實，同時，也打破了高氏家族統治姚安的歷史局面。

清初，姚安仍舊沿襲明朝舊制。平定“三藩之亂”后，清王朝開始“改土歸流”。公元1725年（雍正三年）高奣映的孫子高厚祥襲任姚安府土府同知后，因與民爭奪苴卻十馬地一案事發，被削去土官一職和世襲特權，并勒令本人和家屬全部前往浙江，不得返還故地。此后，高氏家族只剩姚州土同知的世襲特權。清朝末期，這一特權也自行消亡。

公元1770 年（乾隆三十五年），清政府裁撤姚安府建制，僅保留姚州。實際上，這時的姚州與后來的姚安縣無異。

（二）姚安歷史地位的變化，是由它在不同歷史時期所處的地理優勢和戰略意義決定的。

第一個問題：西漢王朝為什么要設置弄棟縣？當時的云南稱為滇。莊蹻建立古滇國，一直延續到了西漢時期。這一時期，云南還處在較為封閉的狀態，朝廷也還沒有將這些地區納入專制版圖。張騫出使西域，在大夏國（今阿富汗）看到了產自于四川的“蜀布”“邛竹杖”，又了解到這些產品是從身毒國（今印度）運過去的。那么，這些原產自四川的產品又從哪里到了印度的呢？張騫分析，很可能有一條通道從四川經古滇國進入印度，再由印度轉運到西域各國。張騫分析的不錯，在官道還沒有開通之前，由川入滇，再經滇西走出國境，早有民間通道存在。張騫回國后，將自己了解到的情況向漢武帝作了匯報，引起了漢武帝的極大興趣。曾派使團到古滇國，想借道去探尋通往西域的道路，卻遭到古滇國的“昆明”、“雟”等部落的抵制，只好無功而返。后來，朝廷派兵征服南粵國后，趁勢發巴蜀兵對付古滇國。當漢王朝的軍隊很快擊滅昆明外圍的兩個部落（勞浸、靡莫）后，迫使古滇國國王降服西漢王朝。西漢王朝仍然授予滇王王印，讓他繼續管理古滇國所屬地區，同時設置益州郡，作為朝廷管理古滇國的地方權利機構。按照《漢書·地理志》記載，益州郡下設立24縣。縣治設置在姚安光祿的弄棟縣，就是其中的一個縣。從益州郡24縣分布來看，現在的楚雄州境內僅有秦臧（今祿豐）、雙柏（今雙柏）、弄棟三縣。也由此可以看出，弄棟縣的轄區囊括了楚雄州的大半部地區。然而，《漢書·地理志》中記載越巂郡的屬縣中又有一個蜻蛉縣（即現在的大姚縣和永仁縣）。如此說來，弄棟縣就不包括蜻蛉縣在內。這又與其他史籍資料有了出入。原因很可能處在越巂郡與益州郡這里的時間差異上。越巂郡的主要轄區是現在的四川西昌西南地區與益州郡接壤。從地理位置來說，蜻蛉縣位于金沙江以南，孤懸于越巂郡之外，本應屬于益州郡才是合理的，但為什么記載越巂郡治下？原來，越巂郡的設立是武帝元鼎六年（公元前111年），而益州郡是元封二年（公元前109年）才設立的。這說明，設立越巂郡時，金沙江以南的大姚永仁等地，在設立越巂郡時，已為漢朝所據有，所以，設立越巂郡時下設了蜻蛉縣。兩年后設置益州郡，考慮到地理區位和管理成本，才將蜻蛉縣并入弄棟縣轄區，劃歸益州郡。所以，由云龍先生在《姚安縣志》“《漢書·地理志》益州弄棟”之下加了一段按語：“清王先謙《漢書補注》引劉注《地道記》及《若水注》、《一統志》各說足證明楚雄、姚州、大姚、鎮南、定遠、廣通、元謀各州縣，均為漢所置弄棟縣。”

弄棟縣縣治設置在姚安，充分表明二點：一是益州郡的設立，開通了越雟道，從此，越雟道成為從四川進入云南的一條官道;二是姚安較大姚的地理位置更優，處在越雟道上樞紐位置（即所謂的“六詔之中分、三川之門戶、南中之鎖鑰”）。這一點，也可以通過越雟古道沿途所設縣情況得到證明。由越巂郡由苴卻渡過金沙江進入弄棟縣，往西，是云南縣（祥云）、葉榆（大理）縣、比蘇縣（蘭坪）、不韋縣（保山）;往東是青藏（祿豐）、連然（安寧）、到達益州郡郡治所在地滇池縣（今晉寧）;往南，可通往雙柏，然后進入滇南地區。

正是姚安處在越雟道樞紐位置，具有暢通和遏制的戰略意義，設立弄棟縣并將縣治設置在姚安，是出于戰略考量而做出的重要舉措。

第二個問題：唐朝建立，為什么設立姚州后又要設立姚州都督府？一句話，也是由于姚安的地理位置具有重要戰略意義。自設立弄棟縣開始，經四川通往云南的官道有兩條。一條是秦、漢相繼修通的“僰道”，另一條是漢武帝時開通的越雟道。據新舊兩唐書記載，公元621年（唐武德四年），朝廷大事使李英巡撫云南，到姚安以后，意識到姚安在越雟古道上的特殊地位，又了解到這里的人多姓姚，于是在這里設立姚州。州治設置在弄棟縣縣治所在地的舊城村。

為什么在姚州設立43年后，又要在姚州設立姚州都督府？唐朝初期，唐改善了與吐蕃王國的關系。吐蕃經松贊干布的治理，國力迅速大增。唐高宗時期，吐蕃開始與唐王朝抗衡，且時有戰爭發生。在云南方向，吐蕃迅速占領并移民到迪慶地區，又向麗江、大理滲透勢力，鼓動這些地區的民族部落脫離唐王朝的管理，甚至是支持他們發動暴亂，向姚州發起攻擊。面對這樣的形勢，唐王朝必須加強對滇西地區的軍事管控，于是，姚州都督府應運而生。

姚州都督府的設立，是唐王朝在云南地區設立最高地方軍政機構。它雖然只是直接管理姚州，但對云南境內的其他地區也承擔著鎮守的責任，重點是要對滇西地區反叛勢力的打擊和遏制。需要說明的是，唐朝建立以后，在云南境內設立了眾多的州縣，但很多都興廢無常，且都是自主管理，不直接接受朝廷管轄。唯有姚州和姚州都督府是朝廷派出官員、直接行使中央管理轄區軍政事務的權力。這一時期，雖然在滇東北地區也有個南寧州都督府，但那只是以爨氏集團為核心的自主管理的自治機構，朝廷對他不實行直接管理，被史書稱為羈縻府。

第三個問題：元朝在姚安設州以后，為什么又設姚安路軍民總管府？

元朝在地方設立行省作為地方最高最高行政機構。云南行省之外，還設有梁王府。很多時候，梁王府還凌駕于行省之上來控制全省局勢。行省之下，設路、府、州、縣四級政府機構。這樣的行政管理體制下，姚州的地位下降了很多。為什么會發生這種變化？原因也很簡單，就是姚安所處的戰略地位發生了變化。漢唐之時，京城都設在于陜西西安，云南進京的國道，需要先到四川，然后再到陜西西安。姚安的地理位置就顯得很重要。元朝建立，首都設在北京，且云南行省和梁王府都在昆明，由滇西到滇中省會，無需再經過姚安。由省會昆明到朝廷所在地北京，官道也不再經過四川。這樣，姚安原來所有的交通區位優勢完全散失，其政治、軍事戰略地位當然也就不復存在。所以，元初，在大理路軍民總管府之下設立姚州，已經非常難得。

那么，為什么元中期又要設姚安軍民總管府？目的是為了穩定云南局勢的需要。元朝中期以后，云南局勢很不穩定。行省與梁王府之間、梁王府與各路地方勢力之間，明爭暗斗，矛盾重重，大有一觸即發之勢。單拿大理路來說，世襲的大理路軍民總管府段氏勢力不斷向東擴展，也引起梁王府及朝廷重視。恰巧這時，大理路下轄的姚州守高明到朝廷覲見皇帝。從抗御大理路段氏勢力膨脹和籠絡高氏家族人心的角度出發，朝廷在姚州設立姚安路軍民總管府，既升高明為總管，又讓高氏家族世襲其職。這樣，驟然得到晉升的高明，要報答皇恩，忠于朝廷，就要牽制和抗衡大理路段氏勢力擴張，使之不再蔓延。

二、幾個有爭議的歷史問題

（一）關于諸葛南征

諸葛亮南征，發生于公元226年。公元223年，劉備病死白帝城，消息傳來，南中的豪強大戶紛紛背棄蜀漢而投靠東吳。為了穩定南中局勢，諸葛亮三月開始南征，“五月渡瀘”，進入云南境內，平定和鞏固了南中局勢。關于諸葛亮南征，史學界存在兩個爭議問題。

第一個是對諸葛亮“五月渡瀘”的地點存在兩種說法：一種說法是馬曜先生《云南簡史》中的說法。這種說法認為，孟獲、雍闓準備由越雟進據永昌，率眾來到越雟境，雍闓為高定部曲所殺，諸葛亮率領蜀漢軍隊乘亂擊殺高定。孟獲則收拾雍闓余部回渡金沙江，由堂狼（今會澤、巧家）向建寧（今曲靖）撤退。五月，諸葛亮度過金沙江跟蹤追擊孟獲，通過“七擒七縱”，最終降服孟獲。這一說法，雖然沒有說明諸葛亮渡江的確切地點，但應該在巧家至會澤之間，最多不會超出武定。按這個說法，諸葛亮進入云南境內，是不大可能經過姚安的。接下來的“七擒七縱”也不大可能在姚安境內發生過。

第二種說法是袁嘉谷先生在《武侯五月渡瀘在何處考》中提出的。他認為，“候先至越雟，破定元（即高定）。其地在今永北鹽源之界。疾由越雟而始渡瀘。則瀘即永北之金沙江無疑。”此文還引用楊升庵、沈黎、師范等人的觀點及《四川總志》的觀點加以證明。其中，《楊升庵集》說“據《沈黎古志》謂，今之金沙江在滇蜀之交，一在武定元江驛，一在姚安之苴卻。沈黎在《沈黎志》中說：“孔明所渡，當是今之苴卻。”師范的《滇系》中說：“會理州西南兩岸峻極，江流如在水底，即渡瀘處。”《四川總志》則引用陳奇典《瀘水考》的觀點，認為諸葛亮渡瀘處是會川境內的金沙江。

我個人認為，袁嘉谷先生的觀點是值得肯定的。因為，根據《華陽國志》記載，劉備病逝以后，南中各郡的地方勢力紛紛反叛蜀漢而倒向東吳。越雟叟帥高定元（即高定）殺郡守將軍焦璜，舉郡稱王。益州大姓雍闓也殺了太守正昂。蜀漢政權只好新任 蜀郡人張腐為太守。雍闓又將太守張腐抓起來送給東吳，東吳孫權則遙授雍闓為永昌太守，還派遣已故劉璋的兒子劉闡為益州刺史，委任朱提（讀shushi，今昭通）人朱褒為牂牁郡（貴州境內）太守。面對這樣的局勢，諸葛亮南征分成三路大軍：東路派馬忠進攻牂牁郡朱褒。中路是李恢（負責南中各郡軍務的庲降都督），由駐地平夷縣（今貴州畢節一帶）出發，來攻益州雍闓。諸葛亮親率主力部隊向越巂郡進發，兵鋒直指叟帥高定。諸葛亮的主力部隊為何要面對高定？那是因為，在南中的諸多豪強勢力中，高定勢力范圍較大，氣焰也最為囂張。他不僅公然反叛蜀漢政權，殺了越巂郡郡守，又在漢源、昭覺、鹽源三地筑壘設防，專門用以對抗蜀漢軍隊。諸葛亮親率主力部隊攻占昭覺，準備在這里等待高定各路叟兵集結后一并殲滅。這時，雍闓、孟獲也率領部曲來到越雟境內，雍闓卻又被高定部曲所殺。諸葛亮也擊殺了高定。這時，諸葛亮的中路軍也已到達滇中，孟獲雖然收拾雍闓余部，但已不能返回，只能從越雟境內回渡金沙江后，向滇西永昌郡進發。這樣看來，孟獲從越巂郡境渡江的地點，就應與袁嘉谷先生所論及相吻合。越巂郡，始建于漢武帝元鼎六年（公元前111年），治所在邛都縣（今天的西昌東南地區），轄區位于西昌西南地區。諸葛亮在越巂郡擊殺高定，不排除追擊高定到鹽源縣。這里是高定設在最西邊的一個抵抗堡壘。諸葛亮追殺高定后，再追擊孟獲，當然就要沿著孟獲走過的線路前行。這樣，諸葛亮渡江地點，就應該是袁嘉谷所說的“永北之金沙江無疑”。永北的江對面，就是永仁苴卻。從這里渡江，走過的，正是弄棟縣的轄區。姚安，就是必經之地。

第二個問題是對諸葛亮“七擒七縱”的看法。雍闓、高定一死，諸葛亮的對手就剩下孟獲。孟獲被擒以后，表示永不反叛，受到諸葛亮的重用，這在史書上有明確記載。爭議的是“七擒七縱”。這種爭議也是源自于史書。《三國志》、《三國志注》，都沒有提到“七擒七縱”，只有 《華陽國志》出現“七擒七縱”一說，且被后來的《三國演義》加以發揮，非常深入人心。正是因為前兩本史書沒有提及，所以，后代的史學家們多有質疑，還形成兩種看法：一種贊同沒有“七擒七縱”，另種則肯定“七擒七縱”。就我個人而言，《華陽國志》的記載是符合諸葛亮的指導思想的。這次南征，諸葛亮堅持的是“攻心”戰略，實施“和撫”為主的策略。部將馬謖曾向諸葛亮建言“心戰為上，兵戰為下”，諸葛亮深以為然。斬殺高定，只是實現“和撫”的一種輔助手段。既然要實施“攻心”戰略，要收買人心，要讓南中百姓，尤其要讓那些豪強大姓對蜀漢政權心悅誠服，對孟獲實行“七擒七縱”，就是最好的用兵之道。如果是這樣，弄棟縣境內的姚安諸葛遺壘和永仁方山的諸葛遺跡，就是真實的存在，也有可能在弄棟縣境內經發生過“一擒一縱”的戰斗。

（二）關于天寶戰爭

天寶戰爭，是唐王朝對南詔發起的一場不對等戰爭。根據《舊唐書》《新唐書》《資治通鑒》及《德化名碑》等史籍記載，公元750年（唐天寶九年），南詔國新任國王閣邏鳳帶著妻兒到云南郡（即姚州）拜訪云南太守（即姚州都督）張虔陀，遭到張虔陀的故意刁難，不僅辱罵、勒索財物，其妻子還遭到侮辱。閣邏鳳忍無可忍，返回大理，上書朝廷，卻又石沉大海。原來，張虔陀惡人先告狀，較閣邏鳳之前，就已上書朝廷，反告閣邏鳳有不軌的行為。于是，閣邏鳳率領南詔大軍進攻姚州，很快就攻陷了姚州城，張虔陀死于這次戰斗中。閣邏鳳攻占姚州的消息不僅傳到了劍南道，也傳到了朝廷。公元751年及754年，朝廷對南詔先后組織發動了兩次較大規模的戰爭。一次是由劍南道節度使鮮于仲通率領八萬大軍討伐南詔，南詔國力圖用和好的方法解決問題，鮮于仲通則力求一戰。無奈之下，南詔國投靠吐蕃，獲得支持，大敗唐軍，唐軍主帥鮮于仲通只身逃回。第二次戰爭，由李宓率領十萬大軍再次進攻南詔。這十萬大軍是從河北道強行征募的新兵，來到云南水土不服，一路上就病死不少，這樣的部隊，其戰斗力可想而知。戰斗結果，唐軍又一次全軍覆沒。主帥李宓也葬身西洱河。戰后，南詔收拾戰死的唐軍將士埋葬在西洱河邊，稱為“萬人冢”，此處遺跡現在還在。兩年之后，“安史之亂”爆發，唐朝已無暇顧及南詔。南詔從此獨立于中原王朝之外。大約五百年后，元朝建立，云南才又回到中原王朝的統治之下。

很顯然，這場“天寶之戰”，是由姚州都督張虔陀的不義之舉引發的。這場戰爭，不僅使唐王朝遭到重創，宣告了大唐盛世由此走向衰微，當然也給當時的人民造成了重大苦難。僅就強行征兵給人民造成的傷害這一點來說，就連李白這樣的浪漫主義詩人都用了現實主義手法大加鞭撻。

從本質上說，天寶戰爭，是唐王朝大漢族主義與南詔統治者地方民族主義之間矛盾激化的結果。他暴露出以楊國忠、張虔陀為代表的王朝統治者利益集團為了謀取私利而不顧激化民族矛盾的丑惡嘴臉。對于他們的惡行和惡果，歷史早有定論。但是，當代，有的歷史學家卻提出了不同的解讀。認為，天寶戰爭是一場維護國家利益和民族團結的戰爭，指出，張虔陀等人的行為，是維護唐王朝利益的行為。這樣的觀點，雖然是學術上的百家爭鳴，但對于一個早有定論的歷史事件，在沒有新證據的情況下，另立新說，總是讓人很難接受。

（二）關于“一座姚州城，半部云南史”

近年來，“一座姚州城，半部云南史”的廣告語，幾乎成了姚安縣的一張名片。就宣傳姚安來說，確實需要這樣能喊得響的廣告詞。但是，對于一個想要了解姚安歷史的人來說，則決不能把他看作是對姚安歷史的準確概括，更談不上科學的總結。從前面所述姚安歷史的變遷中可以得知，歷史上的姚安，用“半部”來概括，是很不合適的。更有人拿“一座姚州城”的歷史變遷來解讀姚安的“半部云南史”，就顯得有些可笑了。

（三）關于“為而不爭”

近些年來，有人總結高氏家族的歷史，得出“為而不爭”的結論。 對此，本人實在不敢茍同。“為而不爭” ，語出老子《道德經》。《道德經》，是中國歷史上最具有辯證法思維的哲學名篇。“為”與“不為”，“爭”與“不爭”，是《道德經》中提出的兩組既矛盾而又相互轉化的哲學概念，體現了老子的樸素的辯證法思想。老子在《道德經》中，正是運用這種既矛盾又相互轉化的哲學思想來闡釋他的政治主張。老子認為，統治者對老百姓的統治和管理，要“無為”，要“不爭”，也就是要少干預，多松綁，不與民爭利，不增加老百姓的負擔。這樣，老百姓生產積極性高，就會帶來百業興旺，最終收到“為”和“爭”的效果。所以，后世的統治者就從老子的這一思想出發，提出并實施了“無為而治”的政治主張。這樣看來，用老子提出的“為而不爭”來解讀高氏家族的精神內涵，顯然就嚴重背離了高氏家族的歷史真實。

必須看到，高世家族，是一個具有悠久而又輝煌歷史的豪門大族。這樣一個豪門大族之所以長盛不衰，自有他的精神傳承。

先列舉一些高世家的事跡。

前面講到的那個越巂郡叟帥高定，就是大理國高氏家族的一個遠祖。高定被殺，高氏家人逃避到了朱提郡。東晉時期，云南境內發生過一次較大的人口遷移，眾多人口從滇東北地區遷到大理等地。高氏家族很可能就是這時遷移到了大理。此后就在大理發跡。南詔國建國后，高氏家族已經躋身于權勢行列。

南詔國之后，段思平建立大理國，得到了高氏族人高方的鼎力相助，高方成為大理國的有功之臣，被封為岳侯。

后裔高智升襲封岳侯，官至大布夑（丞相）。一次，國王段思廉騎馬出游，突遇狂飚，馬受驚躍起后跌落倒地。情急之下，高智升奮不顧身，一躍向前扶住了段思廉。為了感激，段思廉賜以宮人及珠寶。后又晉升高智升為統兵。

公元1063年，姚州楊允賢叛亂，高智升帶兵進剿，平定叛亂。段思廉賜給高智升白崖和茹甸兩地（今祥云境內）。不久，又晉封為鄯闡（今昆明）侯，子孫世襲。

公元1080年，楊義貞起兵弒段廉義簒立，高智升命長子高升泰“起東方兵討滅之”，誅殺了楊義貞，立段廉義的侄子段壽輝為國王。段壽輝以靖難之功，加授高智升為國王太保，封德侯。高升泰則繼為善闡侯，代替高智升為相國。高氏父子，老子在朝輔政，兒子統兵駐守昆明。后來，段壽輝禪位于段思廉的孫子段正明，段正明又于公元1094年禪位為僧。段家人年幼，高升泰就做了國王，改國號“大中國”，又改元上治。這是標準的改朝換代。兩年后，高升泰病死。臨終前，囑咐兒子高泰明一定要還國于段氏。高泰明遵從先父遺囑，還位于段氏，立段正明的弟弟段正淳為國王，自己則仍然擔任相國，執掌國政，受封為平國公，后又加封國師尊號。

高泰祥，是高升泰的九世孫。公元1237年，被國王段智祥任命為相國，歷段祥興、段興智兩朝，直到蒙古軍隊消滅大理國為止。雖然是末代相國，在蒙古軍隊的強大攻勢之下，奔回姚州招募軍隊。被俘后，面對忽必烈的勸降，始終堅貞不屈，死而后已。

元朝時期的高明，面對朝廷的重視和晉升，感激涕零，為了報答朝廷，為地方上做了許多事實。

清朝初期，南明小朝廷到了昆明，高奣映的父親高 泰，主動勤王，永歷帝朱由榔封他為光祿少卿。永歷帝南逃，他緊緊追隨，家人追到永昌，將他勸阻回來。到了大理，他卻拒絕回家，獨自一人上了雞足山，從此與世俗絕緣。

以上發生在高氏家族歷史上的諸多典型事例，一點兒看不出“為而不爭”的精神特質。也許有人會說，高氏家族“為而不爭”，是說他家具有有所作為卻又不爭權奪利的品質。從上面的史實可以看出，高氏家族的確是一個有所作為的家族，但有所作為的同時，也的確獲得了很多。豈能說不爭？

問題在于，貫穿高氏家族歷史的思想線索，不是“為而不爭”，而是忠與孝二字。正是這種為國盡忠、為親盡孝的思想和品質改變或支撐起了高氏家族的強大命運。高定，本是叟帥，高氏在越巂郡，可算是豪強大族，但不忠于蜀漢，遭到殺身之禍，家族也由此衰微。從南詔到大理國時期，高氏家族也許是汲取了遠祖高定的教訓，發家之后，世代抱定儒家所倡導的忠孝節義的思想不放，才確保了家族在大理國時期長盛不衰。即便是國破家亡之際，身為相國的高泰祥也要為國盡忠，不屈而死。作為對立面的統帥忽必烈也為他的氣節而感動，稱他的后代“此乃忠臣之后”，要“善視之”。所以，元朝設立姚州，姚州又是高氏家族的天下。高 泰之所以要上雞足山，一個因素是擔心清政府找他算賬，這樣，很有可能就會影響到高氏家族的世襲利益。更重要的因素，應該是他對南明小朝廷的忠誠，讓他不愿再在新朝為官。這樣的做法，很有點愚忠的味道，但類似的人物，中國歷史上并不少見，尤其是改朝換代之際，比比皆是。這些人，多半是深受儒家思想影響的前朝遺老。也許有人會說，高泰明還國于段氏，這不是“為而不爭”的最好例證嗎？這得要弄清這件事的真像。高升泰接受“禪讓”獲得王位之后，便又改國號又改元，這就標志著大理國已經變成了高氏的“大中國”，高家世代盡忠的那個大理國就不存在了，對于這樣的變故，不僅國人難以接受，就連高升泰父子也是難以接受的。原因就在于世代效忠大理國而形成的思想血脈在作怪。所以，高升泰在臨終時才說了一番話：“段氏不振，國人推我，我不得已而從之。今其弟已長，可還其故物，爾后人勿效尤。”作為兒子的高泰明，為了孝順父親，當然履行了父親的遺囑。由此可見，忠孝，是高氏家族興旺發達的精神支柱和思想秘笈。與此相應，高氏家族再次走向衰微的原因也在于高氏族人喝下了一杯不忠不孝的苦酒。清朝雍正年間，高氏家族土府同知高厚德之所以被削去官職且遠徙浙江，一方面原因，還是因為他失去了忠孝這一家傳遺風，做下了不忠不孝的事，恰巧又遇上了朝廷“改土歸流”的風口浪尖，因而也就徹底葬送了高氏家族在姚安府的傳統地位。綜上所述，可以這么說，高氏家族的興衰，成也忠孝，敗也忠孝。

我想，現在總結高氏家族的興衰史，不一定非要用新提法來總結。忠誠、忠孝，雖然是一種老派的說法，卻最能反映高氏家族的精神傳承。從更廣泛的角度來說，忠與孝，自從孔夫子提出來以后，早已融入到中華民族的血脈，稱為廣大中華兒女所具有的傳統品質。不同時代，既可以賦予它與時俱進的精神內涵，也可以讓它煥發出為時代服務的精神動力。建設新時代中國特色社會主義，需要有強大的文化支撐和精神支撐。而忠與孝的思想和品質，也是傳統文化和中國精神的重要元素，完全可以為黨的事業、國家的強盛、民族的振興、人民的幸福而發揮積極作用。所以，沒有必要避諱忠孝之說。

三、如何看待姚安歷史文化的發展

（一）由于歷史原因，元朝以前，姚安文化總體來說，是較為落后的。

歷史上，姚安也曾出現過青銅文化，但大多出現于戰國時期，相較于中原地區，已經晚了上千年。弄棟縣的設立，標志著姚安被納入中原王朝的行政版圖，不可避免地要受到中原文化的浸潤，但在很長時間內，對像云南這樣邊遠而又民族部落眾多，且較為分散的地區，朝廷采取的往往是羈縻政策。從維護國家統一和民族團結的角度說，是符合實際的一種管理方式。但是，他的缺陷也就在于實施這樣的管理，造成王朝的文化政策很難在這些地區得到推廣落實，這就從客觀上制約了這些地區的文化發展很難跟上時代腳步。唐朝設立姚州都督府，雖然是朝廷派遣官員實行直接管理，但由于戰亂頻仍，姚州廢置無常，也很難實施包括科舉制度在內的各項文化教育政策，因此，姚州境內還是比較缺乏文化土壤和文化資源。正是因為這樣，盡管大學問家李善謫居姚州三年，也沒有留下任何的文化印記。駱賓王從軍到過姚州，也曾留下幾篇詩文。賈島到姚州，留下小詩一首。靠著過往的遷客騷人留下的一點點指爪鴻泥，對發展姚安的文化，實在是顯得太微弱了。南詔、大理國時期，云南獨立于中原王朝之外，雖然也在接受中原文化，但大都掌握在極少數特權人家，文化教育不可能得到較大范圍的普及。姚安現存的《興寶寺德化名碑》，雖然出現于大理國后期，十分珍貴。然而，從碑文的撰寫到刻石，都不是姚安本土人士，可見當時姚安何等的缺乏文化人才。元朝建立，雖然使姚安回到中央集權之下，但姚安實行的是土司制度。高氏土司雖然也重視文化教育，特別是高明，又是購書又是聘請教師辦學。但在整個元朝都不大重視科舉制度的大環境下，也難想象他會將教育發展到何種程度。最有文化價值和影響的，還是高氏土司對佛教文化的貢獻。另外就是高明聘請當時名震朝野的大文豪歐陽玄撰寫的《改姚安路記》、《妙光寺記》，對于后世來說，具有一定的史學價值。

（二）明清時期，姚安文化迅速發展，取得了較為輝煌的成就。主要表現在：

一是明朝時期，儒釋道三種思想文化在姚安得到較為廣泛的傳播。伴隨著中央集權制和科舉制度在姚安得到全面實施，處于正統地位的儒家思想和儒家文化在姚安得到完整全面地推行，對加速姚安文明進程和推動社會進步產生了重大的主體作用。 隨著龍華寺和興寶寺這兩座佛教道場的規模擴大，僧人數量增多到了空前絕后的地步。這就為佛教思想和佛教文化的傳播和影響，奠定了非常厚實的基礎。大約在明朝初期，道教文化也開始傳入姚安。在姚安廣泛流傳著張三豐的故事，就是最好的例證。伊斯蘭教傳入時間，可能比道教還要早一些，只是它的傳播范圍較為有限罷了。

二是文學藝術出現生機勃發的景象。涌現了一大批不朽的文章和詩詞歌賦，甚至還有文集、詩集出現。一些優秀的篇章已經收入在民國姚安縣志，這里不再贅敘。這一時期，書法繪畫達到了一定高度。較有代表性的，莫過于陶珽先生。他不僅思想深邃，學問淵博，文章充滿華彩，就連書法藝術，都已經可以比肩于中原大家而不遜色。他的書法作品，在當時就已經是十分珍貴的藝術瑰寶。

三是建筑藝術也得到空前發展。隨著眾多廟宇、道觀、塔幢的出現，不僅鍛煉和培養了建設人才，也為姚安留下了反映建筑藝術成就的精品杰作。如今，德豐寺已經成為國家歷史文物保護單位。文昌宮、文峰塔等建筑也是州級文物。

四是各種民間藝術和民間技藝也發端于明朝時期。姚安花燈，尤其是小邑拉花、姚安蓮花落，也是明朝時期傳入姚安，并在姚安發展演化而成的。小邑村的搟氈技藝傳入后，又通過不斷改進加工工藝，最終形成了自己的特點。

五是通過官方和民間兩個渠道，一些新的農業生產知識和技術得到傳播，有效提高了姚安人民的勞動生產力水平，加快了姚安社會的發展，為文化發展提供了條件。

清朝時期，姚安文化進入繁榮階段，達到了姚安古代文化發展的最高程。儒、釋、道的理論研究出現新氣象，出現了一大批學術人才和學術性作品。在地方史、地理學等方面皆有一些研究。文學藝術全面發展，文章如錦繡云霞，華彩燦然;詩詞如香草鮮花，美不勝收。書法繪畫卓爾不群，蜚聲海內外。總之，各方面都取得成就，在省內外，都達到了一定的高度。出現了高奣映、趙鶴清、由云龍三位較為杰出的文化人物。正是這樣的文化成就，姚安贏得“文獻名邦”美譽，實在是名至實歸。

（四）姚安文化發展的主要因素

1.全面推行中央集權制和科舉制度，為姚安文化發展和提供了制度保障。從《姚安縣志》可以了解，自明朝開始，封建官僚體制在姚安府和姚州都是較為健全的。這在過去是從來沒有過的。值得一提的是，為了推行科舉制度，在官僚體制中，府設有教授、巡道，州設有學正訓導。這是專為教育和科舉而設置的政府官員。讀書人一旦考為生員，就可獲得學習期間的生活補助。實行州考生員、府考秀才、省考舉人、朝廷考進士的科舉制度，每三年一考。此外，還有拔貢、恩貢、歲貢、例貢等不定期舉薦人才的辦法。這就為讀書人開通了獲取功名的通道。科舉人才由此層出不窮。

2.重視教育，培養人才，為姚安文化繁榮提供了人才支撐。一個地區的文化發展，必須依賴于文化人才。沒有文化人的出現，就談不上文化發展。可以這樣說，出現什么樣的文化人才，就會有什么樣的文化發展。文化人才的多寡與高度，決定著文化發展的程度和高度。自明朝開始，姚安文化迅速發展起來，主要得力于一批批官員重視教育，還有一批批有識之士為培養人才而嘔心瀝血。這些官員和有識之士，不但積極推行明王朝的文化教育政策，還身體力行地進行著文化教育活動，為姚安文化教育的發展開創了有利的環境和條件。明朝永樂年間，開始設學興士。正德八年，知府王澍就在府城外西北的一個地方創辦了棟川書院。嘉靖二十四年，知府王德純對棟川書院進行重修。嘉靖二十八年，知府楊日贊又增建前后堂和左右室。到了清康熙三十三年，知府姚諧將棟川書院遷建到府治東邊。說明，棟川書院自明正德年間創辦以來，一直堅持到清康熙年間，很可能沒有間斷過。若是這樣，棟川書院至少有長達181年的育人歷史。其育人之功，實在難以估量。明嘉靖元年中舉的郭如磐，做官歸來，開始下帳講頌，教授生徒。萬歷五年，大思想家李贄到姚安擔任知府。他雖然為政清簡，但對文化教育，卻表現出極大的熱情。他利用德豐寺禪堂創辦三臺書院，在處理政務之余，就到書院講學，開啟姚安民智，培養姚安人才。姚安本土人才陶珽先生，幼年時，就曾受教于三臺書院。萬歷十三年，分守道在城東關創辦南中書院。陶珽致仕歸來，講學論文，四方來學者日眾，姚安縣志引大姚知縣謝于教《文明書院記》評價陶珽：“爾鄉葛閬陶先生，夫亦三姚人士，而品望之重，勛業之隆，直于金馬碧雞之外，為中原人倫之冠，則誠天下之士。大姚相去未遠，諸生遠歸進取，發憤為文，會友輔仁，無不可為天下之士，則聲教更宏遠矣。” 縣志評價說：“珽博通經史，教授于鄉，一州英俊盡處其門。”

進入清朝，教育仍然得到一些官員和有識之士的重視，因而，各種教育機構和場所都在姚安境內出現。儒學、廟學、書院、社學、義學同時并存。其中，尤以諸多書院對培養姚安高等級人才發揮的作用巨大。據《姚安縣志》記載，有清一朝，有據可查的書院，縣城有麟鳳書院、大成書院、德豐書院，光祿鎮有高奣映創辦的結璘山館、馬駟良、趙子驤共同創辦的鳳岫書院，后來，馬駟良再次辦學，將鳳岫書院改建為棲鳳書院。在這些書院中，結璘山館和大成書院，對培養文化人，培育姚安文風居功甚偉。高奣映中年以后，承辦結璘山館，日事丹青，裁成后學。生源不僅有三姚人士，還來自云南、四川等地。聽講的人多得連室外都站得滿滿的。所教學生，成進士者22人，舉人47人。大成書院創辦于乾隆十七年（公元1752年），是知府丁士可創建的。他還籌備了館谷六十三石作為山長的待遇。咸豐、同治年間，姚安社會混亂，尤其是姚州被杜文秀回民起義軍占領的十年間，大成書院被迫停辦，院舍也遭到破壞。同治十二年，州人朱士云酬資修葺上房講堂及書舍四間。光緒十年，癝生劉城酬資在講堂之外新建書舍六間。光緒二十五年，代理知州王琳籌資重建上房三件。光緒二十八年，代理知州梁正麟提撥寺租，設內設生二十名，按月提供膏火，考取優秀的生員就到書院就讀。光緒三十一年（公元1905年），廢科舉，興學堂，大成書院改為大成學堂。大成書院辦學153年（實為143年）。期間，有飽學之士王安廷、甘榮祿甘雨父子、陳廷杰等，相繼主講大成書院，培養了大批杰出人才。

由于教育得到重視和實施科舉制度，姚安本土人才源源不斷地培養出來，秀才、舉人、進士等不同層次的人才在姚州大地不斷涌現。據《姚安縣志》統計，終明一朝，姚安共有舉人33人，進士4人。這是自唐朝在全國實行科舉制度以來姚安首次出現考取功名的讀書人。清朝時期，姚安人才更多。共有舉人60人，進士5人。

3.漢族移民到姚安，加速了姚安文明進程。自漢至唐，都相繼有漢族人進入姚安境。唐天寶戰爭前，姚州就有很多漢人。姚州之戰后，閣邏鳳將姚州境內的漢人統統遷到大理。大規模的移民，主要發生在明清兩朝，又尤以明朝最多。明朝通過“屯田”手段，包括最初的軍屯和后來的民屯、商屯，內地人口大量流入姚安，這不僅發展了姚安生產力，同時也促進了姚安的文化發展，對推進姚安的文明進程產生了巨大作用。姚安原住民，多是夷人，且生活在山區或半山區，普遍沒有接受教育的機會。明朝時期的移民，大多來自于南京、兩廣、湖南、江西、山西等地，自秦漢以來，這些地方就長期推行漢文化（主要是儒家文化），生活在這些地區的人民，文明程度普遍較高。他們不僅帶來了內地先進的生產力，還帶來了中原文化。更為重要的是，這些人群當中，很多家族不僅文明程度高，還有重視教育的良好家風。正是在這種家風的影響和熏陶下，家族式的讀書人群體不斷涌現，成為姚安文化教育史上的一個顯著特點。這些讀書人參加科舉考試，取得功名，做了官，改變了命運，必然帶動和影響更多有條件的人加入到讀書人的隊伍。長此以往，姚安的本土文化就這樣發展起來了。

明朝時期，有兩個最有代表性又較為著名的家族式讀書人群體。一個是姚安高氏家族。高氏家族是較早進入姚安的家族之一。高氏家族一世祖高定，本是吉州陵縣井崗鄉人，蜀漢時期遷移到南中越巂郡，然后到朱提，再到大理，在分支到姚安，發展成為姚安第一大家族。高氏家族，歷來重視接受漢文化。在高氏家族的主導下，大理國曾幾次派出使團與北宋和南宋通好，在每一次向大宋王朝求索禮物的清單中，都有儒家典籍、醫療書籍、王羲之字帖等文化典籍。元朝時的高明也重視中原文化典籍，這是有記載的。明朝時候，由于地位發生變遷，更增加了高氏族人接受漢文化的緊迫感。通過《姚安縣志》和高氏族譜可以了解到，明朝時期的高氏，不僅重視辦學造福于姚安百姓，更重視自身的文化建設。與知府李贄搭檔的土官高金宸，文采燦然，曾受到李贄的高度評價。高奣映的爺爺不僅喜作詩文，還結集成冊。高家后花園結璘山，高奣映創辦結璘山館時，就有了藏書樓。既然是樓，所藏之書想必不會太少。正是有了藏書之富，高奣映的博學才有了條件。有人說高氏家族是彝族，有的又說是白族。不可否認，在高氏家族史上，曾有人與白族人通婚，也有人與彝族人通婚，說高氏家族是白族、是彝族，當然也可以。如此說，高奣映的外公是木增，而木增是納西族，則高氏家族也可以是納西族。我個人認為，從高氏家族的歷史源頭來看，高氏本就是漢族，雖然長期生活在彝族或白族人中間，也有人同不同民族的人通婚，但從中國傳統宗族血緣傳承思想的實際來說，高氏家族仍然屬于漢族。況且，高氏家族接受和傳承的思想文化，主流是漢文化，所以，高氏家族的族屬不應有爭議。

另一個家族就是陶氏家族。從《姚安縣志·人物志·氏族》一欄可以看出，陶氏一族，本是浙江臺州人。明朝時遷入姚安，居住于姚安府城北街，具有姚安守御所官籍。進入姚安后，重視讀書，參加科舉，取得成功。陶希皋考取舉人，先后做過石阡府推官、永寧州知州。后來，縣志記載說他“辭官歸里，養親課子，族人之無后者為任喪葬，鄉里有不平者，解之，倡捐資修黌宮，鄉人感其德。”兒子陶珽與萬歷三十八年考中進士后，官刑部四川司主事、福建司員外、陜西郎中、然后外放為大名府知府，又遷隴右道副使、再轉遼東兵備道，協助袁從煥籌邊、運餉，后又轉武昌兵備道。縣志憑借他說“凡七任皆有政聲，由其才高博學，故措施裕如也。”縣志還記載了他致仕回到姚安后所做之事：向執事者建議開拓城池，編撰姚安府志，修繕學宮，周恤族黨，講學論文，“四方來學者日眾”。縣志還記載了他在藝文方面取得的成就，說他“筑雪閣，日研性理于其中，善書法，與邢子愿（即邢侗，山西人，明朝著名的書法家），歸里后，東南萬里之乞書者絡至，片紙只字遺落人間皆寶若尺璧。”弟弟陶珙，天啟年間舉人，從教諭坐騎，累官至寶慶府知府。致仕后，又修府志，文章結集成《寄園集》。還有一個弟弟陶璟，也考中舉人副榜。

進入清朝，家族式讀書群落出現的更多。民間流傳的“一門五舉子，三步兩道臺”就是對這種現象的一種概括。“一門五舉子”的一門，指的是姚州城甘氏家族。甘氏始祖甘寧，本是湖南湘潭人，永樂初年進入姚安，居住姚安府西門外。清咸豐年間，家學風氣日濃，家門人才層出不窮。先有甘榮祿、甘榮昌兩兄弟，后有甘雨四子孟賢、仲賢、叔賢、季賢，下一代又有德柄、德輝、德純。其中，甘雨及四個兒子均先后中舉。“三步兩道臺”中，兩道臺，指的是趙子驤、馬駟良。趙氏家族，明朝時期，遠祖來自南京，先遷至大理。乾隆年間，趙壁廣從大理遷入姚安光祿，居住光祿北關。趙子驤于回民義軍占領姚安時期設帳收徒，后加入清軍討伐回民義軍，結束后，授道臺一職。子趙鶴清考中舉人，參加會試不第，遂入京師大學堂，后步入仕途。在書畫詩詞篆刻和園林藝術上取得較高成就，影響遍及海內外。后代有文炳、文煌、文烺，均學有所成。馬駟良，遠祖馬壽元，原籍南京，明末進入姚安光祿布家村，后分支光祿鎮北關，與趙家僅一墻之隔。馬駟良有趙子驤一樣的經歷，也是因軍功而受道臺之職。后代有思睿、思聰，均有所建樹。

類似的讀書人大戶還有很多，這里不再一一列舉。

4.遠游求學，拜師交友，是開闊胸襟，擴大學識，成就卓越的重要通途。明清時期的姚安文化取得輝煌成就的又一個因素，是很多姚安讀書人都能走出去，到外地求學或游學，不斷擴大知識視野，不斷獲取新知識。這里舉三個姚安文化人的佼佼者為例。陶珽，在學問和書法方面都有較高成就。第一次參加會試不第，他沒有氣餒，而是繼續發憤學習。他先到大理雞足山，讀書于白井庵大覺寺，臨摹書法于楞伽室。后又游學杭州西湖，與國子監祭酒陶石簣（陶望齡）、理學家袁中郎（袁宏道）、少詹士兼侍讀學士黃慎軒（黃輝）、董元宰（董其昌）、陳眉公（陳繼儒）諸名士交流。因而，所作詩文，海內稱絕。留轄了多部著作。高奣映，雖然家藏書籍甚富，讀書很多，但還是借到四川做官之機，遍訪儒釋道有所成就者與之交往與交流，還精心研究易學著作，豐富自己的學識和哲學思想，開始將儒釋道三教學說融匯貫通，形成自己的獨特見解，寫下了《太極明辨》、《增訂來氏易注》、《來矣鮮先生易注序》、《讀瞿塘來夫子易注要說》、《太極緣》、《易占會考》等哲學名篇。趙鶴清，少年隨父親到河南任上讀出，先后拜開封府書畫諸名家，學習大有長進。從河南回姚安后，又到浙江杭州，投靠親戚馬駟良。在馬駟良的關心和關照下，拜師海上畫派的幾大名家，向他們學習南派畫法和園林技藝。在此基礎上，取南、北兩派畫家之長，熔鑄成自己家面目。以上三人，若沒有到外地學習的經歷，也許要取得如此成就，恐怕也是很難的。