《石濤畫語(yǔ)錄》對(duì)教師教學(xué)、教師專業(yè)成長(zhǎng)與發(fā)展的借鑒意義

王玉晗

摘 要：《石濤畫語(yǔ)錄》是石濤繪畫思想和藝術(shù)觀念與主張的體現(xiàn)，它本身討論的是中國(guó)畫，但它的觀念主張又不限于繪畫，對(duì)教師的教學(xué)、教師專業(yè)成長(zhǎng)也有一定的借鑒和指導(dǎo)意義。教師應(yīng)該在教學(xué)過程的“重復(fù)”中發(fā)現(xiàn)新、呈現(xiàn)新，最終獲得有效的專業(yè)成長(zhǎng)。同時(shí)，教師在漫漫成長(zhǎng)路上應(yīng)該有所堅(jiān)守。

關(guān)鍵詞：《石濤畫語(yǔ)錄》;石濤;教師;專業(yè)成長(zhǎng)

石濤，本名朱若極，小字阿長(zhǎng)，廣西人。石濤是明朝宗室，生于明朝，主要活動(dòng)于清朝，書畫家。他是“清初四僧”之一。在清代畫壇，他并不是主流，但是，他的思想和畫作卻影響了當(dāng)時(shí)以及近代許多大師和優(yōu)秀畫家。

石濤的繪畫思想主要反映在《石濤畫語(yǔ)錄》和他大量的題畫詩(shī)、畫跋中。他在《石濤畫語(yǔ)錄》中采用了近乎“文賦”的語(yǔ)言來(lái)闡述自己的繪畫思想和主張，雖含渾生澀但有真知灼見。

《石濤畫語(yǔ)錄》共十八章，從不同角度闡述了石濤的藝術(shù)觀點(diǎn)和主張。撇開繪畫，本文想談?wù)劇妒瘽嬚Z(yǔ)錄》和石濤的藝術(shù)觀念對(duì)于教師教學(xué)、教師專業(yè)成長(zhǎng)與發(fā)展的借鑒意義。

一、打破舊習(xí)，適時(shí)立新

《石濤畫語(yǔ)錄》中強(qiáng)調(diào)一畫論，“太古無(wú)法，太樸不散，太樸一散，而法立矣。法于何立？立于一畫。一畫者，眾有之本，萬(wàn)象之根。見用于神，藏用于人，而世人不知。所以一畫之法，乃自我立”，“古之須眉，不能生在我之面目;古之肺腑，不能安入我之腸腑。我自發(fā)我之肺腑，揭我之須眉”。從這些文字中可以看出石濤對(duì)“法”和“已存在的法”的態(tài)度以及對(duì)個(gè)人感受和自身價(jià)值的肯定。《石濤畫語(yǔ)錄》的產(chǎn)生是有其時(shí)代背景的。在清朝畫壇以“四王”為正統(tǒng)派，以仿古摹古為能事的情況下，石濤強(qiáng)調(diào)“我自用我法”，主張回歸自然、提倡創(chuàng)新，這在當(dāng)時(shí)是反叛的也是進(jìn)步的。反叛是因?yàn)樗咕墚?dāng)時(shí)因循守舊、缺乏生氣、沒有創(chuàng)新的畫壇，進(jìn)步是因?yàn)樗乃囆g(shù)思想和主張獨(dú)步古今、自成體系，是對(duì)當(dāng)時(shí)畫壇的革新，即使放在當(dāng)下依然適用，且不局限于繪畫。“法”與“已存在的法”是新和舊，也是直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。

聯(lián)系教學(xué)，這里有兩點(diǎn)思考。

首先，是對(duì)于教學(xué)對(duì)象和教育環(huán)境，教師該持的態(tài)度。對(duì)于學(xué)生和教育大環(huán)境，教師要有區(qū)分新和舊、了解和接受變化的意識(shí)。以一年級(jí)的教學(xué)對(duì)象為例，去年一批的一年級(jí)學(xué)生和新一批的一年級(jí)學(xué)生之間可能就會(huì)存在很大的差異。教育環(huán)境也是一樣的，這里的環(huán)境不只是指硬件環(huán)境，而且還包括軟件環(huán)境。可能教學(xué)對(duì)象和教育大環(huán)境在短時(shí)間內(nèi)的變化不明顯，但發(fā)生變化是一定的。因此，教師要具備發(fā)現(xiàn)變化、接受變化，并且可以根據(jù)變化來(lái)調(diào)整教學(xué)的意識(shí)，否則就可能會(huì)與學(xué)生和教育大環(huán)境產(chǎn)生距離從而影響到教學(xué)效果。

其次，教師自身應(yīng)該表現(xiàn)出的態(tài)度。“法”和“已存在的法”即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)、新嘗試和已得經(jīng)驗(yàn)。正如前面已經(jīng)指出教學(xué)對(duì)象和教育大環(huán)境是變化的，那么面對(duì)新的教學(xué)對(duì)象和教育大環(huán)境，教師應(yīng)該在教學(xué)過程中做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，而不能完全采用之前的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法去教現(xiàn)在的新的學(xué)生。這里不是說(shuō)要完全推翻以前的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，因?yàn)榕囵B(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容在一定時(shí)期內(nèi)是確定不變的，而是想要強(qiáng)調(diào)教師要有這種能力，要有在新的時(shí)期根據(jù)新的教學(xué)對(duì)象以一種思考后的“新”的方式呈現(xiàn)相對(duì)固定的教學(xué)內(nèi)容的能力，它可能體現(xiàn)在教學(xué)圖片的更新、教學(xué)語(yǔ)言的調(diào)整、教學(xué)形式和考核方式的變化等方面，甚至可能是在一定情況下對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行更改和調(diào)整。教育教學(xué)活動(dòng)是當(dāng)下的，但它連接著過去和未來(lái)。而教師在教育教學(xué)活動(dòng)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，這是對(duì)教師主觀能動(dòng)性的肯定。因此，教師不應(yīng)只是搬運(yùn)工，要不但能搬還要能“煉”。

國(guó)學(xué)大師陳寅恪曾說(shuō)：“前人講過的，我不講;近人講過的，我不講;外國(guó)人講過的，我不講;我自己講過的，我不講。現(xiàn)在只講未曾有人講過的。”大師的言論需要結(jié)合其學(xué)識(shí)和所處環(huán)境去理解。雖然陳寅恪只有一個(gè)，石濤也不可復(fù)制，但我們可以從這些話中得到一定的收獲。陳寅恪這里說(shuō)的“講過的”和“未曾講過的”指的又是什么呢？教學(xué)中的哪些內(nèi)容是需要保留下來(lái)的，而哪些內(nèi)容又是需要調(diào)整的呢？不思不變、思而不變和有思有變的結(jié)果應(yīng)該是不一樣的。

教學(xué)改革一直是近些年來(lái)大家熱議的話題，其影響力和涉及的廣度是應(yīng)該被予以重視的。作為教學(xué)活動(dòng)的主要參與者，教師理應(yīng)知曉：社會(huì)的變化和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步都需要教育教學(xué)活動(dòng)在思考、嘗試與改變中向前發(fā)展。

二、師法“自然”，借“古”開今

雖然石濤主張“我自用我法”，但他也說(shuō)過“攘先天后天之法”“借筆墨以寫天地萬(wàn)物”“搜盡奇峰打草稿”等言論，說(shuō)明創(chuàng)新也不是憑空和完全隨意的。石濤的成就依靠自身的創(chuàng)造性，但也離不開前人，離不開傳統(tǒng)技法。石濤重視生活、重視山川萬(wàn)物。他研習(xí)古人，廣涉書法、詩(shī)文，廣交朋友，喜歡在大自然中游歷，以自然為師，這些都促成了他的成功。

對(duì)于教學(xué)而言，是同樣的道理，只是“古”和“自然”所指不同而已。“古”可以理解為前人、專家、前輩、同輩的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和教學(xué)規(guī)律、理論、知識(shí)的系統(tǒng)歸納，“自然”可以理解為大到教育環(huán)境小到實(shí)際課堂。鮮活的“自然”對(duì)應(yīng)的是學(xué)生，因此，對(duì)于學(xué)生進(jìn)行理解和分析是必須的。新時(shí)代環(huán)境下成長(zhǎng)的學(xué)生的變化性是快速的。隨著物質(zhì)生活環(huán)境與精神環(huán)境的不斷變化，90后學(xué)生和00后學(xué)生以及年齡更小的學(xué)生之間的差異是明顯的。教師應(yīng)該把握這種變化，并且根據(jù)學(xué)生的變化對(duì)教學(xué)理念、教學(xué)方式進(jìn)行反思和改變。

別人的經(jīng)驗(yàn)建議、課堂的突發(fā)偶得都是促成教師成長(zhǎng)的因素，其不可能忽略這些。而教師對(duì)教材的理解、教學(xué)規(guī)律的把握、前輩傳遞經(jīng)驗(yàn)的消化、學(xué)生情況的掌握等都會(huì)影響教學(xué)過程和教學(xué)效果。

只是，在師法自然、借古開今的理念下，石濤更注重的是向內(nèi)的打破和修行。向內(nèi)不是忽略外在，而恰恰是對(duì)外的內(nèi)在整合。“古者識(shí)之具也，化者識(shí)其具而弗為也”，學(xué)習(xí)別人不是照搬，現(xiàn)實(shí)環(huán)境不同，個(gè)人情況也不同。“一畫明，則障不在目，而畫可從心，畫從心而障自遠(yuǎn)矣”。這個(gè)過程要多久，怎么做？放之于教學(xué)呢？

三、知有“古”亦知有“我”

教師的專業(yè)成長(zhǎng)是多方面促成的，是客觀和主觀的統(tǒng)一，但應(yīng)有所側(cè)重。劉驍純說(shuō)，石濤在《尊受章》里的“一畫”，不是一般的我法，而是反復(fù)論述的“洪規(guī)”“大法”。放之于教學(xué)，筆者的理解是，教師要想把教學(xué)工作做得更好，需要對(duì)教學(xué)有整體的認(rèn)識(shí)，也要對(duì)教學(xué)中的方方面面有一定的認(rèn)識(shí)，且不能僅僅停留在感覺階段，而是要有理性的認(rèn)識(shí)和對(duì)規(guī)律的把握。同時(shí)，有理性的認(rèn)識(shí)并不是完結(jié)，還要回歸到教學(xué)活動(dòng)中去，在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐中循環(huán)往復(fù)，在動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)中獲得發(fā)現(xiàn)、提升。“其小受小識(shí)也。未能識(shí)一畫之權(quán)，擴(kuò)而大之也。”畫有別，師亦有。繪畫中的主導(dǎo)者是畫畫的人，而教學(xué)中的主導(dǎo)者是教師。在教育教學(xué)活動(dòng)中，教學(xué)效果的好壞更多與教師自身相關(guān)。教師是教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)，學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中成長(zhǎng)變化，教師亦在。因此，教師也需要不斷成長(zhǎng)，從一個(gè)專業(yè)新手成長(zhǎng)起來(lái)，在專業(yè)思想、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力、專業(yè)心理品質(zhì)等諸多方面逐漸提升，由不成熟到成熟，進(jìn)而達(dá)到專業(yè)“自由”的狀態(tài)。社會(huì)現(xiàn)實(shí)、教育環(huán)境需要教師進(jìn)行自我更新，而教師也需要對(duì)自己懷有期待。專家型教師或教育家型教師一定是知有“古”亦知有“我”的。

“夫受畫者，必尊而守之，強(qiáng)而用之，無(wú)間于外，無(wú)息于內(nèi)”，“古今字畫，本之于天而全之于人”。教學(xué)，亦是如此。繪畫是“集體”的，更是個(gè)人的。教學(xué)是集體的教學(xué)，也是個(gè)人的教學(xué)。

四、教師專業(yè)成長(zhǎng)中的堅(jiān)與守

《石濤畫語(yǔ)錄》是石濤繪畫實(shí)踐的探索、總結(jié)，源于生活，發(fā)于內(nèi)心，有山川自然的滋養(yǎng)，有前人法度的潤(rùn)澤，但歸根是石濤自身的堅(jiān)守與篤定。石濤是畫家也是理論家，他有他的職業(yè)身份，而教師也有教師的職業(yè)身份。那么，石濤的成長(zhǎng)與發(fā)展之經(jīng)驗(yàn)訴諸到教師的成長(zhǎng)與發(fā)展有何啟發(fā)呢？除去前面所述，這里需要再補(bǔ)充一點(diǎn)：畫家石濤以及教師專業(yè)成長(zhǎng)中的堅(jiān)與守。

堅(jiān)什么又守什么？

60歲的石濤在作《庚辰除夜詩(shī)》時(shí)說(shuō)道：“生不逢年豈可堪，非家非室冒瞿曇。”雖然有些悲涼，但縱觀石濤的一生他也是有積極進(jìn)取的一面的。他出生的時(shí)代給予他本來(lái)的命運(yùn)是客觀、無(wú)法改變的。從年少為了保全性命出家當(dāng)和尚，到后來(lái)從廣西到江西再到江蘇又到江西……在輾轉(zhuǎn)游歷中他結(jié)交師友，切磋畫藝。會(huì)友、吟詩(shī)、作畫、寫生都說(shuō)明石濤做出過積極改變命運(yùn)和生存狀況的努力。在這期間他有過順?biāo)旄蛔愕臅r(shí)期，但從最后的結(jié)果來(lái)看，世俗的名利并沒有眷顧他。不過無(wú)論境況如何，無(wú)論求有得與求而不得，繪畫一直是他生命里不可或缺的一部分，是他記錄和表達(dá)內(nèi)心的一種長(zhǎng)久方式。

石濤是那個(gè)時(shí)代的“叛逆者”，他的繪畫與思想影響了同一時(shí)期和后來(lái)的許多畫家。其中，同樣是繪畫大家的傅抱石就深受他的影響和啟發(fā)。1935年，傅抱石從日本留學(xué)歸國(guó)，任教于中央大學(xué)教育學(xué)院藝術(shù)科，教授中國(guó)美術(shù)史，在教學(xué)之余他持續(xù)研究石濤。通過不斷地考證和論述，尋探根源，傅抱石在《石濤上人年譜》等書籍中為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)較為完整的、立體的石濤。而對(duì)石濤生平和事跡的研究也影響到了傅抱石的繪畫。傅抱石嘗試以繪畫的形式表現(xiàn)石濤的一生，陸續(xù)畫出了諸多以石濤為題材的作品。傅抱石在《壬午重慶畫展自序》中云：“至關(guān)于明清之際的題材，在這次展品中，以屬于石濤上人的居多。這自是我多年來(lái)不離研究石濤的影響，石濤有許多詩(shī)往來(lái)我的腦際，有許多行事、遭遇使我不能忘記。當(dāng)我擎毫伸紙的時(shí)候，往往不經(jīng)意又觸著了他。三月間，本企圖把石濤的一生，自出湘源，登匡廬，流連長(zhǎng)干、敬亭、天都，卜居揚(yáng)州，北游燕京以至于死后高西塘的掃墓，寫成一部史畫，來(lái)紀(jì)念這傷心磊落的藝人。為了種種，這企圖并未實(shí)現(xiàn)，但陸續(xù)地仍寫了不少。如《訪石圖》《石公種松圖》《過石濤上人故居》《張鶴野詩(shī)意》《四百峰中箬笠翁》《大滌草堂圖》《對(duì)牛彈琴圖》《石濤上人像》《望匡廬》《送苦瓜和尚南返》十余幅。”傅抱石的研究可謂深入，但傅抱石并沒有僅僅停留在對(duì)石濤的研究上，他最終完成了自我突破，形成自己的畫風(fēng)，如同他研究的石濤一樣。筆者以為這是一個(gè)個(gè)體身上的信念與力量在另一個(gè)個(gè)體身上的延續(xù)和激發(fā)。他們身上都體現(xiàn)出了對(duì)自身職業(yè)的初心和堅(jiān)持。

初心是每個(gè)教師都應(yīng)該有的，也是每個(gè)教師需要在日漸瑣碎的教學(xué)生活和日趨老辣、“麻木”的狀態(tài)中堅(jiān)持的。在《壬午重慶畫展自序》中，傅抱石這樣寫道：“金剛坡下山齋，原來(lái)只是做門房的（房東家長(zhǎng)工住的），用稀疏竹籬隔作兩間，每間不過方丈大，高約丈三四尺。全靠幾塊亮瓦透點(diǎn)微弱的光線進(jìn)來(lái)，寫一封信，已夠不便，那里還能作畫？不得已，只有當(dāng)吃完飯之后，把僅有的一張方木桌，抬靠大門放著，利用門外的光作畫，畫后，又抬回原處吃飯，或作別用。”這就是石濤、傅抱石這些大家在困難境遇中堅(jiān)持不懈的體現(xiàn)。教師在職業(yè)成長(zhǎng)與專業(yè)發(fā)展中也會(huì)遇到困境、瓶頸，這時(shí)候就需要發(fā)揮自己的韌性和堅(jiān)持不懈的精神。

說(shuō)到守，這些年來(lái)教育環(huán)境、教學(xué)對(duì)象對(duì)于教師的要求越來(lái)越多，使得教師自身的職業(yè)焦慮感會(huì)在量化對(duì)比中不斷上升。在這一背景下，有些教師會(huì)在追逐職稱與名利中偏離、迷失，采用一些偏離標(biāo)準(zhǔn)的、缺少原則的競(jìng)爭(zhēng)手段，但從某些程度上來(lái)說(shuō)這或許并非教師的本心。石濤在《遠(yuǎn)塵章》里談到“人為物蔽，則與塵交。人為物使，則心受勞。勞心于刻畫而自毀，蔽塵于筆墨而自拘”，指出畫家不能為物欲和塵俗所蒙擾，否則他的藝術(shù)將會(huì)受到損害。《脫俗章》和《遠(yuǎn)塵章》里思想接近，他認(rèn)為“尺幅管天地山川萬(wàn)物，而心淡若無(wú)者，愚去智生，俗除清至也”。石濤生活的年代和石濤的職業(yè)身份自與當(dāng)下和人們當(dāng)下的職業(yè)不同，而我們要適應(yīng)這些不同。世俗社會(huì)里要有世俗社會(huì)的生活與生存方式，不能過于苛責(zé)，但是一定要有底線、原則，這便是筆者欲表達(dá)的堅(jiān)守。況且教師職業(yè)尤其不普通，有著“傳道授業(yè)解惑”的特殊性。

五、結(jié)語(yǔ)

《石濤畫語(yǔ)錄》是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫理論中的重要篇章，它蘊(yùn)藏著無(wú)比的生命力，仍在影響著當(dāng)下，不斷給人們帶來(lái)思想上的觸動(dòng)。但具體怎么行，人們還需要立足自身，這是一個(gè)不斷修正和發(fā)現(xiàn)的過程。“《易》曰：‘天行健，君子以自強(qiáng)不息。’此乃所以尊受者也”，《尊受章》的結(jié)尾石濤如是說(shuō)。他說(shuō)的是繪畫，但筆者覺得可放在教學(xué)中看，當(dāng)然也不限于教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]傅抱石.傅抱石美術(shù)文集[M].南京：江蘇文藝出版社，1986.

作者單位：

鄭州幼兒師范高等專科學(xué)校