社會科學類文本閱讀

閱讀指要

社會科學類文章是闡述社會科學研究的文章，涉及政治、社會、歷史、地理、文學、美學等學科的知識。但我們閱讀社會科學類文章的目的并不是為了弄清楚這些知識本身，而是借助語文的學習方法和規律，完成閱讀理解的任務。在語文試卷的考查中，選文很注重時代性，常常關注最新的考古發現、新近出現的社會現象、文化現象、世界政治格局等。選文結構一般采用“提出問題——分析問題——解決問題”的經典的議論文結構，圍繞一個問題展開，然后從幾個方面進行分析、比較、概括;選文的思路明晰，具有很強的邏輯性，常常會將一個問題分解成幾個分論點，一般能在每個層次中找到中心句。下面，我們就具體來談談社會科學類文本的閱讀方法。

一、閱讀全文，理清思路。

閱讀社會科學類文本，首先要采用逐句閱讀的方法，快速抓住文中提供的重要信息，如果有個別語句讀不懂，就要結合該句前后的語句綜合理解。

邊讀邊劃，劃出文本論述的話題;劃出體現邏輯關系的關聯詞語;劃出關鍵句子，比如中心句（文章或段落的開頭或結尾）、判斷句、疑問句和多重否定句。

通過閱讀原文，明確文章談論的主要問題是什么，其中涉及幾個分論點，作者所持有的觀點是什么，分論點之間在邏輯上是什么關系。

二、閱讀題干，找準方向。

仔細閱讀題干，理解命題者的任務指向。對“選出正確選項”的問題，可采用依次排除法;對“選出錯誤選項”的問題，可扣住關鍵句型、關鍵詞語，運用重點突破法。

注意題干中的詞語。“解釋”“理解”等詞語考查對文章內容的了解，“推測”“分析”等詞語考查對文章延伸意義的理解，“原因”“證據”等詞語考查對文章邏輯關系的理解。

三、比對文本，鎖定答案。

依次閱讀每一個選項，并與文本相關區位進行比對，內查語意，外查關系，精讀與之相對應的文字，注意對比一些細微的差別，如程度、范圍、角度、先后次序等，注意上下文的關系。對照錯因，從理性的角度鎖定答案。

常見的錯誤原因：

①張冠李戴 把甲的觀點說成是乙的觀點，把本不屬于同一類的內容合并成一類。

②指代有誤 選項句對原文中的指代內容在程度上或類別上解釋有誤。

③混淆范圍 把部分說成整體、偶然說成必然、可能說成肯定、偶爾說成往往、輕度說成嚴重。

④無中生有 憑空捏造出原文中根本就沒有體現的意思。

⑤混淆因果 因果倒置或強加因果。

⑥偷換概念 選項句對概念的理解與原文的概念不統一。

閱讀訓練

閱讀下面的文字，完成后面的問題。

圍棋起源于中國，是黃河文明的產物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時期的結繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內涵與中華文明的源頭相符。

圍棋的產生和發展，始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯系在一起。圍棋不僅對個人能起到修身養性的作用，而且對民族社會的群體心理產生了深刻影響。

圍棋是中華五千年文明的象征，民族文化的瑰寶、高度智慧的結晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結論，而是人們在反復實踐和比較中認識到的，是隨著社會和文明的進步而不斷深化和升華的。

圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的。最早有文獻記載的圍棋活動是在春秋時期。從春秋到西漢，社會風氣浮躁、趨利，具有運氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強的生命力。東漢中期后，社會風氣轉變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋逐漸受到人們的喜愛和重視，而曾經盛極一時的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是因其不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與其的比較中表現出了本質上的優勢。

圍棋的價值和地位是在與傳統禮教觀念的斗爭中逐步確立起來的。圍棋作為反映和體現人們心靈自由的智力博弈活動，在很長一段時間里，被認為不符合傳統倫理觀念。后來，人們逐步認識到這樣的觀念是不對的。從東漢中后期到魏晉時期，人們開始從生命意義上認識圍棋的價值，把圍棋作為自覺的藝術追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。

圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實踐對比中確立起來的。人們在圍棋活動的實踐中逐漸認識到，圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。弈棋活動的負面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對“度”把握不好造成的。隨著歷史的發展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價值，確立了圍棋在民族文化中的瑰寶地位。

對圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認識圍棋價值的出發點，應當是“國藝價值觀”。所謂“國藝”，就是與國家民族有深厚淵源，上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術和技能形式。儒家開始只承認“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數，其中沒有圍棋。到魏晉時人們對“藝”有了嶄新的認識，突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國藝”的殿堂。事實證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝”一詞才能相配。

（節選自林建超《圍棋與國家》，有刪改）

1.關于圍棋的起源和發展，下列說法正確的一項是（? ）

A.圍棋發源于上古時期的結繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。

B.圍棋起源于中國，是黃河文明的產物，其產生和發展始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯系在一起。

C.圍棋有一個漫長的發展過程，西漢時受社會環境影響而廣泛流行，東漢時已深受人們的喜愛和重視。

D.魏晉時人們對“藝”產生了新的看法，儒家對圍棋也有了進一步的認識，圍棋登入“國藝”的殿堂。

2.對圍棋價值和地位的認識，下列表述不正確的一項是（? ）

A.圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結晶，對個人修身養性，對民族社會的群體心理產生了深刻影響。

B.圍棋的價值和地位是在與擲彩博累活動的比較、傳統禮教觀念的斗爭中，在社會實踐的對比中確立起來的。

C.自人們從生命意義上認識圍棋的價值，把它作為自覺的藝術追求后，圍棋就成為儒士必備的藝技。

D.圍棋作為“國藝”，是一種與國家民族有深厚淵源、從國家層面上能夠反映民族精神需求的藝術和技能形式。

3.下列理解和分析，符合原文內容的一項是（? ）

A.圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結論，而是隨著人們對其功能和價值認識的深入逐步確定的。

B.圍棋因為符合我們民族的思想特征，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借其本質上的優勢而盛極一時。

C.人們自己對“度”把握不好造成了圍棋活動的負面作用，其實這些負面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點有直接關系。

D.對圍棋進行神化和矮化都是不對的，只要把“國藝價值觀”作為認識圍棋價值的出發點，就能正確認識圍棋的“國藝”地位。