論陽明心學對當代大學生思想政治教育的意義

楊 楠

(貴州大學 黨委宣傳部，貴州 貴陽 550025)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂，是中華民族最具活力的精神動力之源。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，大力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。習近平總書記指出：“中華民族幾千年來形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們黨帶領人民在革命、建設、改革過程中鍛造的革命文化和社會主義先進文化，為思政課建設提供了深厚力量。”[1]作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華之一,陽明心學思想內(nèi)含諸多有益的思想政治教育資源。陽明心學具有獨特的理論風格，蘊含豐富的教育思想，彰顯了深刻的實踐品格，對當代大學生思想政治教育具有重大啟示意義。積極吸收借鑒陽明心學中的有益因素到思想政治教育中,對于創(chuàng)新思想政治教育的理論與實踐，推動陽明心學在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展都具有重大意義。

一、陽明心學的主要內(nèi)容及特征

陽明心學是宋代以來理學發(fā)展的一個新階段，博大精深的心學思想繼承和發(fā)展了中國儒學思想以及宋明理學，是中國哲學史和思想史上的一座理論高峰，其不僅深化和改變了宋明理學思潮發(fā)展的整體格局和發(fā)展方向，也對后來理學演變乃至明清以降中國哲學思想的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。王陽明作為明代“心學運動”的代表人物和功勛卓著的名臣，同時也是先秦以來傳統(tǒng)儒家心學的集大成者，其在立德、立言、立功各方面全面發(fā)展，成為實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”“知行合一”深邃思想的哲人，其思想內(nèi)涵豐富、哲理深刻，是中國文化史上的典范。王陽明之所以能夠以“三不朽”而垂范于史冊，與陽明的心學思想和個人生命歷程密切相關，同時也因為陽明心學思想具有重要的實踐指向，呈現(xiàn)出了陽明心學思想及陽明個人生命歷程中“立志”“修身”“力行實踐”的重要特征。

一個人一生思想的發(fā)展，最能表征一個人的人格學問成長過程。王陽明作為儒家思想發(fā)展史的代表人物，其心學思想的形成和發(fā)展是對經(jīng)典尤其是儒家經(jīng)典的詮釋，同時又與宋代以來的思想和明代的社會狀況有所關聯(lián)，與王陽明對個體生命歷程的體悟密切相關。因此，借鑒陽明心學來開展大學生思想政治教育，首先有必要對陽明心學思想與其生命歷程進行梳理。王陽明生活的16世紀，中國的封建社會日趨沒落，北方半游牧民族侵擾不斷，君主庸碌、閹宦當權(quán)，壓制讀書人，社會各種矛盾處于激發(fā)狀態(tài)。在這樣的社會背景下，多數(shù)儒者奮力以求救贖之方。然而，自1313年以來，朱熹對儒學的詮釋居于正統(tǒng)地位，并成為科舉考試的基礎，程朱官學尤其是官方朱子學在明中期出現(xiàn)了僵化，在這種形式化、教條化的相關思想的刺激下，王陽明開始對朱子哲學進行批判和修正，促使理學向心學轉(zhuǎn)變。王陽明個人的思想學說正是在明中期這種復雜的社會、思想、文化背景下產(chǎn)生，并逐漸成為舉國聞名、門徒遍布各地的學派。陽明心學指導著王陽明本人建立了不朽之功勛，他的不朽奇功也印證著其心學的偉大。

王陽明幼年從事科舉之學，必然涉及朱子的學說。然而，陽明對朱子理學經(jīng)歷了一個從認識到信仰，從信仰到懷疑，最后到批評朱子理學的思想過程。在這一過程中，王陽明逐漸確立起自己一生顛撲不破的立場和終生踐行的心學體系。王陽明自幼追隨父親遷居京師，勤奮好學，面對塾師“惟讀書登第”為第一等的回答，陽明不以為然并反駁“登第恐未為第一等事，或讀書學圣賢耳”[2]1 221。在少年時代即立下學做圣賢的遠大志向并終生服膺于此，以至陽明后來的學問思辨中始終十分重視立志，強調(diào)立志的必要性：“志不立，天下無可成之事。……故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”[2]974王陽明認為立志是做人的根本，也是為學為道的前提，更是學圣賢經(jīng)略之志，用功邁向圣學不可或缺的部分，若沒有樹立道德修養(yǎng)的志向和目標，就如“無舵之舟，無銜之馬”，終將一事無成。因此，他常告誡他的弟子：“大抵吾人為學緊要大頭腦只是立志，所謂困忘之病，亦只是志欠真切?！盵3]57在王陽明看來，只有真正立下堅定不移的道德修養(yǎng)之志，才能克服一切修習的障礙。在18歲時，青年王陽明拜謁著名理學家婁諒，婁諒認為“圣人必可學而至”，陽明于是“遂深契之”[2]1 348，從事宋儒的格致之學，自此王陽明挺立其學為圣賢的人生理想，不斷追尋為圣為賢之道。正是滿心圣學，王陽明時時處處無不以天下國家為念，并按照儒家傳統(tǒng)的修齊治平指引自己盡心國事、天下事。

從幼時“學以成圣賢”志向的確立到少年時對“圣人可學而至”的契合，陽明在對“第一等事”的探索思考中時時處處無不以天下國家為念，無論是在飛黃得意之時，抑或在千難萬險之際，始終不渝。在此期間，陽明始終止心圣學，雖然在格竹上有所失敗，縱然對朱子哲學有所懷疑，但他仍然按照朱子理學的方法進行圣學工夫。不過，王陽明終究未能解決物理與吾心統(tǒng)一的問題——“物理吾心終若判而為二也”[2]1 224，這一問題也長久地困擾著他，經(jīng)歷長期的彷徨之后，乃于龍場處困之際悟出自心求理，由此形成一套與朱子學相區(qū)別的學問體系，并以之指引著自己一生的學問思辨與具體實踐。

正德三年，面對內(nèi)臣弄權(quán)，王陽明抗疏直諫，隨即被廷杖入獄，后被貶謫貴州龍場。雖然身處蠻荒不毛之地的困厄之中，但他始終以立大志行圣道為己任，不斷追求人生理想，探索人生價值。如何成圣依然是王陽明所關心的“第一等事”，當他在自問“圣人處此，更有何道”之時，陽明找到了圣賢之學的真正道路，認為“大悟格物致知之旨”“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”?？梢哉f，在經(jīng)歷“千死百難”之后，王陽明終于領悟了后來始終一貫所主張的理并不在心外，而“心即理”的思想。

“心即理”是王陽明心學理論的核心與理論基礎，雖然朱子和陸九淵都持有“心即理”命題，但陽明是在龍場這段出生入死的經(jīng)歷下，才體悟到格物致知的宗旨就是“吾性自足”，也即不是在心外求事物之理，而是求事物之理于心中，這是其“心即理”說的基本義涵。依陽明之見：

心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？……且如事父，不成去父上求個孝的理？事君不成去君上求個忠的理?交友治民不成去友上民上求個信與仁的理？都只在此心，心即理也。此心無私欲此之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純平天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。[3]2

根據(jù)此段引文可以看出，不同于程朱理學的向外求理，王陽明認為心即理，無須求理于外，之所以說孝之理不可在父母身上求，忠之理不可在君身上求，信之理不可在朋友身上求，仁愛之理不可在民身上求，是因為此孝忠信仁之理實際上是人在道德實踐中將心之理賦予行為與事物的。因此，王陽明認為，理就在個體的心中，并明確提出沒有“心外之理”，也沒有“心外之物”。但他此處所強調(diào)的“物”，與“心即理”的“心”是關聯(lián)著的“物”，“萬物之理”實際上就是“心之理”在萬物于具體過程中的表現(xiàn)，即道德原理與道德法則，這些道德規(guī)則來自于天性的賦予，是天理的本心，而不是物的自身的本性。與此前諸家面對“心即理”的說法相較，王陽明對“心即理”命題的內(nèi)涵揭示和說明更為具體、深入和充實——王陽明關于“心即理”命題的詮釋，發(fā)揮了個體之人的主體精神，突出了人的尊嚴，正因為王陽明的心學體系是以吾心的存在貫穿其中。王陽明將吾心的存在認為是一種“理”，同時其存在又具有活動性，在這一意義上，陽明認為的“理”就不能是脫離個體的人的行為的“理”，而是在人的行為之內(nèi)。故此，陽明斷言“物理不外吾心，外吾心而求物理，無物理矣”。自此，陽明將“心即理”作為心學思想體系的立言宗旨：

諸君要識得我立言宗旨。我如今說個心即理是如何？只為世人分心與理為二，故便有許多病痛……分心與理為二，其流于伯道之偽二不自知，故我說個心即理，要使知心理是一個，便來心上做工夫，不去襲義于外，便是王道之真，此我立言宗旨。[3]45

王陽明自龍場悟出“心即理”并將其作為自己學問的立言宗旨，而后在貴陽文明書院給諸生講學時，明確提出了其心學思想體系的又一重要的哲學命題——“知行合一”。前所論及，陽明心學的理論基礎與核心是“心即理”，認為萬事萬物之理都在自己的心中，如此求理就不存在一個向外求知的過程，陽明強調(diào)：“知是心之本體，心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱：此便是‘良知’，不假外求。”[3]6由此進一步提出“知行合一”思想：“我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處便是行了。發(fā)動出有不善，就將這不善的念克倒了，須要側(cè)根徹底，不使那一念不善淺在胸中。此是我立言宗旨?！盵3]109-110在王陽明看來，朱子的知行觀在當時社會上出現(xiàn)了知行分離的情況，如果社會上人人都相信“知先行后”的話，必將導致一個非常嚴重的后果，就是“知而不行”，“知而不行”隨之會產(chǎn)生“終生不知、終生不行”的后果。因此，只有“知行合一”才能補偏救弊，起到端正人心、消滅邪說的效應。王陽明認為：“正知即所以為行，不行不足謂之知?！薄爸切械闹饕?，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成?！盵3]4“知者行之始，行者知之成；圣學只一個工夫，知行不可分作兩事?！盵3]13陽明既肯定了“知”的指導作用，但也強調(diào)“知”只有通過“行”才能完成，將知行看作一貫的整體過程，由此認為只有“知行合一”的道德倫理實踐工夫才是歸于圣賢的真正道德實踐方法。王陽明一生經(jīng)歷的實踐，證明了知與行是不可分割的。人要去認識一個事件，只有去實踐，歷經(jīng)“事上練”的修煉工夫才行。也就是說，要以正確的意識指導實踐，在實踐中明白為什么要這樣去做，從而鞏固正確的意識，懂透正確的理念。正如王陽明一生在學問思辨、教導學生、剿匪平亂時所做所想的一樣，他從不空洞地運用圣賢典籍、兵書，而是始終一貫秉持“知行合一”的踐履工夫。此外，王陽明的“知行合一”使得“心即理”從理論走向?qū)嵺`，成為“求理于吾心，此圣門知行合一之教”[3]43。

在提出“心即理”“知行合一”命題之后，王陽明于1521年又揭示“致良知”這一重要問題，成為其思想成熟和其心學思想學說體系的高峰與最高概括。對此，陽明強調(diào)：“良知之說，只說得個即心即理，即知即行，更無別法?！盵4]194這表明，“致良知”是在“心即理”“知行合一”命題上的深化和升華。所謂“良知”，王陽明以為：“知是心之本體。心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱:此便是‘良知’，不假外求。”[3]6由此可知，在陽明心學視域下，“良知”即本體，即心即理?！爸隆眲t是“良知而行”，即實現(xiàn)良知，為良知的展現(xiàn)。因此，“致良知”即“行”良知或?qū)崿F(xiàn)良知的工夫，要將良知本體通過人的有體有用的生命活動，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生活世界的良知行為，使良知行為或良知現(xiàn)象生活化、社會化。因此，“致吾良知于事事物物”就是將自己內(nèi)在的良知本體應用到自己的道德實踐中。可見“致良知”乃是陽明學說的核心內(nèi)容。

王陽明一生雖然政治仕途艱難多舛，學術生涯波瀾坎坷，但他強調(diào)“志不立，天下無可成之事”，立志為圣的志向始終未曾動搖，其從政業(yè)績、立德修為和學術成就，皆輝煌突出，可以說陽明是中國歷史上難得的“立德”“立功”“立言”三不朽式的人物[5]。王陽明一生的生命實踐充分證明，陽明心學最大的價值就是實現(xiàn)了實踐與信念的有效合一，為世人破除“心中賊”提供了有力的思想武器，也為消除明代社會與道德危機找到了具體方法。成圣成賢不是“坐而論道”，而是實踐自身，“立志”“躬行”“踐履”始終一貫地體現(xiàn)在陽明的生命歷程中。

二、陽明心學的當代復興及與大學生思政教育結(jié)合之可能

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，社會主義文化繁榮發(fā)展，民族精神昂揚振奮，中華民族偉大復興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程。同時，當前世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩，虛無主義、享樂主義和拜金主義等錯誤思潮嚴重影響人們的思想和社會輿論環(huán)境[6]。習近平總書記指出：“‘求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源’。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！盵7]近年來，習近平總書記曾多次提到明代思想家王陽明，肯定陽明心學是中華傳統(tǒng)文化精華。王陽明心學思想的形成以其在貴州龍場悟道為標志，之后開始在不同地域傳播，乃至對整個東亞都產(chǎn)生了重要影響。陽明心學遠繼先秦儒家的心性之學，近承宋明學者對于理氣心性問題的諸多思考，形成了以“致良知”為核心的思想學說。陽明心學不僅從理論形態(tài)上對“心”進行探討，而且強調(diào)必須使此“心”外化于人的生命實踐行動中，在理論與實踐上都彰顯了思想育人的價值。

黨和國家高度重視當代大學生思想政治教育工作。2016年12月，習近平總書記在全國高校思想政治工作會議中強調(diào)：“高校思想政治工作關系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題。要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！盵8]2752019年3月，習近平總書記主持召開學校思想政治理論課教師座談會并指出，中華民族幾千年歷史進程中所形成的博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思政課程建設提供了深厚的力量[1]。陽明心學所具有的獨特理論風格，蘊含的豐富道德教育資源與當代大學生思想政治教育之間具有很大的互通性與契合性，正是二者之間的相通性使得當代大學生思想政治教育能夠借鑒陽明心學優(yōu)秀的理論與方法，創(chuàng)新性地與之結(jié)合，對新時代大學生思想政治教育具有重大啟示意義。

陽明心學重視人的主體性與個體道德發(fā)展，是以“良知”為道德主體，“致良知”為修養(yǎng)方法，“知行合一”為實踐工夫的哲學思想。為了解決人心被人欲所遮蔽而不能堅守道德準則的問題，王陽明從形而上的維度提出“心即理”“致良知”等思想，將心與天理統(tǒng)一起來，從而讓人們重視道德體驗，將道德準則內(nèi)化于心，使人能夠自發(fā)地遵循道德律令。為了解決重道德認知輕道德實踐的現(xiàn)實問題，王陽明從現(xiàn)實生活實踐的層面，提出了“知行合一”“事上磨練”等思想來破除當時學者割裂知行的現(xiàn)狀。

陽明心學之所以能夠適用于當今思想政治教育語境，理由有二：其一，陽明心學認為德性本體——良知——內(nèi)在于每個人心性中。王陽明說：“無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物?！盵2]1 306作為德性本體的良知不僅在形而上的層面對道德具有天生的覺悟，并且還能夠指向?qū)嵺`的工夫?qū)用?。王陽明高揚人的主體，認為人的內(nèi)心具有強大的力量能夠使人認識世界和改造世界，并且人能夠通過不斷地提升自我修養(yǎng)來喚醒與增強內(nèi)心的良知，展現(xiàn)了陽明心學激發(fā)人的主體能動性的理論旨趣。其二，“知行合一”作為陽明心學的核心，本質(zhì)上是一種實踐之學。王陽明認為：“知之真切篤實處便是行，行之明覺精察處便是知。”[3]42“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成?！盵3]4在王陽明看來，知與行是在生活實踐中互相包容、滲透并行的一個動態(tài)過程，將知行聯(lián)結(jié)并使其進而合一的則是實踐，從理論上看“知行合一”指的是價值論與方法論的高度統(tǒng)一。王陽明反對脫離生活實踐來談論知行合一，重視在現(xiàn)實生活中通過“事上磨練”“格物致知”等工夫去培育人的德性與提升人的德行，只有真正去實踐了才是“知行合一”。

當下，思想政治教育以立德樹人為根本任務。立德樹人是培育品格與塑造人格的有機統(tǒng)一，核心是堅持以人為本，目的是提高大學生的道德素養(yǎng)，讓大學生在接受思想政治教育的過程中逐漸形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，并在此過程中逐漸塑造高尚的品格。這就要求思想政治教育過程中，首先，要注重與激發(fā)學生的主體性意識，只有大學生真正意識到自身在思想政治教育上的主體性地位，才能以積極的態(tài)度對待思政教育，從而促進思政教育從根本上落實到每一個大學生主體。與此同時，通過幫助學生樹立正確的志向等方式來激發(fā)大學生道德主體性，能夠啟發(fā)大學生在成長道路上堅守本心，自覺提升思想水平與道德覺悟，從而將思想政治教育的成果內(nèi)化于心，外化于行。其次，實踐育人是黨的思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，是促進大學生成長成才的重要方式，思想政治教育不僅是停留在理論層面的教導，更應側(cè)重于實踐，促進知行合一。以往的思想政治教育將知與行分割開，從而導致知行脫節(jié)，教育成效不顯著。在立德樹人背景下，思想政治教育要滲透于大學生的生活實踐中，引導學生進行思政實踐，要將思政課程的理論內(nèi)容落實到實際中，才能檢驗學生是否具備一定的道德素養(yǎng)，真正做到“知行合一”。陽明心學作為一種注重主體性與道德實踐的思想體系，對當代大學生思想政治教育帶來了諸多有益的啟示。

三、陽明心學對當代大學生思想政治教育的三重價值

加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想教育精髓，形成具有中國特色、中國風格的思想政治教育，是我國高校思想政治教育的時代任務。陽明心學作為傳統(tǒng)心學的集大成，是當代大學生思想政治教育的文化寶庫。王陽明作為傳統(tǒng)儒家三不朽式的典范，對當代大學生立志修身具有重要的模范作用。陽明心學所彰顯出的立大志、修其身、力行實踐的寶貴品格，對加強和改進新時代大學生思想政治教育具有重要的借鑒意義。

1.立志

陽明的心學思想是伴隨王陽明飽經(jīng)世故的人生經(jīng)歷而發(fā)展起來的學說。王陽明十分重視立志，強調(diào)立志是做人與為學的根本。王陽明少年時就立志成為圣賢，在后來經(jīng)歷了千錘百煉的人生實踐中，成圣的志向一直指引著他在人生道路上前行，最終創(chuàng)立了自己的心學學說。陽明一生的實踐經(jīng)歷表明，立志在其學說中具有“本根”的含義，指引著陽明不斷前進?！胺蛑?，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏?！盵3]260王陽明用“氣之帥”“人之命”“木之根”“水之源”來形容立志的重要性。王陽明之所以如此強調(diào)立志，是因為人并不都是圣人，但人人皆可以為堯舜，是因為每個人都有良知，但每個人的良知都會受到不同程度的蒙蔽，如果沒有志向端正人心的方向，那么人心則可能從惡或從善，系于道德功業(yè)或沉迷于聲色犬馬。因此，立志在做人與為學意義上具有“本根”的含義。

立志作為人生的起點，對人生的選擇具有導向作用。陽明曾說：“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志，今學者曠廢隳惰,玩歲愒時而百無所成,皆由于志之未立耳……志不立如無舵之舟，無銜之馬，飄蕩奔逸，終亦何所底乎？”[2]974不僅如此，志向還具有激勵作用。王陽明的一生極其坎坷，在官場上遭人排擠、陷害，被流放到環(huán)境險惡的貴州龍場。而這一切都沒有讓王陽明放棄成圣的志向，反而使他在惡劣的環(huán)境中領悟到了心學的真諦。可以說，王陽明的一生都在為志向而努力。

王陽明的一生“此心光明，亦復何求”，而立志成圣的志向給予陽明自我實現(xiàn)與認同的人生力量。我國高等教育肩負著培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設者和接班人的重大任務，思想政治教育關系“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”這個根本問題。因此，立志是當代大學生思想政治教育題中應有之義，通過行之有效的立志教育，引導大學生樹立正確的人生目標，才能促進大學生成長成才。引導當代大學生立志，即是引導其樹立遠大理想，堅定理想信念。具體來說，就是要堅定理想信念，牢固樹立對共產(chǎn)主義、對實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的信仰和信念。

首先，大學生作為一個特殊的群體，其知識體系與價值觀、世界觀正在形成，處于由不成熟狀態(tài)轉(zhuǎn)向成熟狀態(tài)的過渡期，同時大學生也是最具活力、創(chuàng)造力的群體。立志是大學生開創(chuàng)屬于自己人生道路的第一步，志存高遠，方能行穩(wěn)致遠。志向是大學生的“人生之舵”，決定了其成長方向。歷史唯物主義指出，人類社會的進步與發(fā)展是在一代代人的傳承與延續(xù)中進行的。無論在人類的哪一個發(fā)展階段，青年都是推動社會發(fā)展的生力軍。因此，大學生立志，不僅決定了其人生的成長方向，還影響著整個社會的發(fā)展方向。其次，立志所具有的導向與激勵作用，能夠幫助大學生擺脫虛無感，體會到價值感，從而不斷增強自我認同，避免在復雜的社會環(huán)境中迷失自我，能夠促使大學生在實現(xiàn)人生目標的過程中將所遇到的困難與挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為磨練自身的契機。

“志不立，天下無可成之事?！绷⒅臼谴髮W生成長成才的根本前提，志向是“人生之舵”。王陽明用自己的親身經(jīng)歷展現(xiàn)了立志對感受生命的高揚與實現(xiàn)自我價值的積極意義。所以，要重視立志教育在當代大學生思想政治教育工作中的重要作用，引導大學生樹立正確的人生目標，自覺將青春理想融入中華民族偉大復興的道路之中。

2.修身以立德

王陽明的經(jīng)歷實踐強調(diào)，立志之后要進行躬行修習，修身以立德。王陽明的修養(yǎng)工夫思想建立在其心學基礎上，宣稱“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”[3]156。具體言之，在王陽明看來，實現(xiàn)志向的過程就是“修心”的過程，即修正受到染污的“心”，使被私欲所蒙蔽的“心”恢復其本來的狀態(tài)，使之內(nèi)化出仁心善念，讓本明的良知光明起來、挺立起來。因此，“修身”既是對人心的修正，也是個體自身心性修習的過程。王陽明強調(diào)學者須“自得于心”，他指出：“孟子云：‘君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安；居之安則資之深；資之深則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也?！蚵市灾^道，道，吾性也；性，吾生也。而何事于外求？”[3]265修身貴在“自得于心”，即獨立思考、自我反省，從而建立起正確的、不被外界所干擾的價值觀。正如王陽明告誡學生“六經(jīng)”即是“吾心之常道”，只有將學經(jīng)與修煉本心結(jié)合起來，才能做到“自化”。這正是王陽明乃至儒家修身工夫中最重要的“體貼之學”[9]。

思想政治教育的根本任務在于立德樹人，這個根本任務規(guī)定了育人是教育的根本任務，強化了立德在教學環(huán)節(jié)中的先在性與對大學生價值觀樹立的導向性?！傲⒌隆?，就是要明大德、守公德、嚴私德，做好社會主義核心價值觀建設工作[10]。習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)，思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須緊緊圍繞學生，不斷提高學生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才[8]275。這為高校思想政治教育工作指明了前進方向，提供了根本遵循?！靶奚硪粤⒌隆笔顷柮餍膶W的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是當代大學生思想政治教育落實立德樹人任務的重要方式。中華民族向來都將崇德修身作為一個人成長成才的基本要求，“一個人只有明大德、守公德、嚴私德，其才方能用得其所”[11]。大學生思想水平、道德文化素養(yǎng)的提升，一方面要通過思政課程正確的教育與引導，另一方面也離不開主體積極地進行自我修養(yǎng)、自我教育。修身是大學生“成才之基”，只有時時修身，才能明德篤行。

當代大學生思想政治教育不僅可以借鑒陽明心學修身的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且可以創(chuàng)造性地汲取陽明心學中豐富的修身方法，從全方位引導當代大學生成為有德之人。思想政治教育工作可以從勤學、明辨、篤行三個維度引導大學生進行自我修養(yǎng)。勤學是大學生修身的基本方法，一方面要引導當代大學生深入學習與領會社會主義核心價值觀，并轉(zhuǎn)化為情感認同與行為習慣；另一方面也要不斷挖掘與學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、道德精神。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中華民族最深切的道德情懷，是當代大學生修身立德的重要思想來源。明辨則是要引導大學生在紛繁復雜的時代背景下，能夠保持頭腦清醒、從容自信面對各種文化思潮激蕩，從而塑造好正確的世界觀與價值觀。篤行就是要求大學生不僅要將道德修養(yǎng)內(nèi)化為精神認同，更是要外化為自覺的道德實踐，既要知也要行，從“知行合一”的工夫中將自我修養(yǎng)落到實處。

修身以立德不僅是陽明心學的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時也是思想政治教育立德樹人的重要內(nèi)容。習近平總書記曾告誡青年大學生“要把正確的道德認知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實踐緊密結(jié)合起來，不斷修身立德，打牢道德根基，在人生道路上走得更正、走得更遠”[12]。思想政治教育應充分汲取陽明心學修身的智慧，引導當代大學生成為明大德、守公德、嚴私德的新時代青年。

3.力行實踐

“知行合一”和“致良知”作為陽明心學的關鍵性命題，同時也是王陽明力行實踐的工夫路徑。陽明提倡知行合一、致良知，對于人生而言，修身既要有本體，又要有工夫，既要在心上用工，又要在“事上磨練”。明代著名思想家黃宗羲在詮釋王陽明的“致良知”時認為，“致”就是行，“致良知”也就是行良知。黃宗羲發(fā)掘了王陽明關于知和行的關系：知者行之始，行者知之成。圣學只是一個工夫，就是知行合一工夫，這就是力行實踐的精神。只有真正把學到的知識運用于實踐，才能學有所成。王陽明指出，知中有行，行中有知，“知是行的主意，行是知的工夫”[3]4，強調(diào)要把知行合一作為知良的重要途徑，以此實現(xiàn)學以成圣的遠大目標。“知行合一”從其本質(zhì)上就是要達成認識與實踐的統(tǒng)一，唯有以知促行、以行促知，方能做到知行合一。黃宗羲在對“致良知”“知行合一”進行相關詮釋時指出，“致字就是行字”“必以力行為工夫”[4]181。在這樣的意義上，陽明心學“知行合一”體現(xiàn)了力行實踐的精神，可以說這是王陽明學說的重要精神。這種力行實踐的精神品格，對加強大學生思想政治教育具有重要借鑒意義。

具體言之，王陽明力行實踐的精神品格對當代大學生思想政治教育的啟示具體體現(xiàn)為兩個方面：一是當代大學生思想政治教育要不斷加深與完善實踐育人過程；二是作為思想政治教育的受教者要通過實踐，不斷提升專業(yè)素養(yǎng)，磨練精神意志，練就高尚品格。當前，大學生思想政治教育工作在總體上取得了較好成效，但同時也要清醒地認識到：面對社會形勢的不斷變化和新的挑戰(zhàn)，大學生思想政治教育在實踐育人方面仍存在不夠完善等問題。在陽明心學體系中，知與行是一個相互包容、并行的一個動態(tài)過程?！袄碚撍颊迸c“實踐思政”作為當代大學生思想政治教育的主要方式，同樣也是相互包含、滲透并行的雙向過程。以往的思想政治教育多停留于理論思政方面，在一定程度上忽視了實踐思政。實際上，實踐是取之不盡的教育源泉，只有將“學思”與“踐悟”相統(tǒng)一，才能真正實現(xiàn)全過程、全方位的思想政治教育。這就要求實踐思政要在實踐活動中將教、學、做三大過程統(tǒng)一。具體而言，則是要經(jīng)過現(xiàn)實場景的觸動充分激發(fā)思想政治教育的元素，引導學生在情景中理解、在過程中體驗，從而培養(yǎng)學生拓展寬闊的知識視野與世界視野。在當代思想政治教育中要充分認識到實踐的重要性，提高實踐育人在思政教育工作中的比重，豐富思想政治教育的內(nèi)涵與科學育人的層次。對于大學生而言，實踐是培養(yǎng)其“知、情、意、行的過程，也是道德在不斷內(nèi)化和外化的轉(zhuǎn)變中獲得發(fā)展和成長的過程”[13]。大學生作為特殊的社會群體能夠在實踐中釋放出巨大的創(chuàng)造力，思想政治教育工作要不斷引導當代大學生堅持“事上磨練”，將理論與實踐相結(jié)合，在社會實踐中學真知、出真知，實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

四、結(jié)語

陽明心學是一門關乎人的道德修養(yǎng)的學說，以“心即理”“致良知”“知行合一”為核心，高揚人的主體性，重視心的作用，引導人們在生活實踐中發(fā)揮道德自覺，不斷提高自身的思想水平與道德覺悟，繼承與發(fā)展了儒家豐富的德育傳統(tǒng)，具有理論性與實踐性，是當代大學生思想政治教育的寶貴資源，從立志、修身、實踐三方面啟示了當代大學生思想政治教育。思想政治教育應引導大學生樹立正確的志向，鼓勵大學生進行自我道德修養(yǎng)，提升思想素質(zhì)，啟發(fā)大學生在社會實踐中實現(xiàn)知行合一，培養(yǎng)出能擔當時代重任的棟梁之才。