曾國藩書學思想對高校書法教學的啟示

徐斌

(湖南科技大學 藝術學院 ，湖南 湘潭 411201)

曾國藩(1811—1872)，字伯涵，號滌生，生于湖南湘鄉。他以文入仕，以武建功，是中國近代史上著名的政治家、軍事家和思想家，也是中國近代湖湘文化的代表人物。《曾國藩家書》成書于咸豐年間，記錄了曾國藩三十年來與家人收錄的1500多封書信，曾國藩關于書法的思想主要體現在這些日記和家書里。從這些資料里可以看出書法是他一生努力實踐的重要內容,雖然政務、軍務繁忙，他從未放棄古帖的臨習和對書法孜孜不倦的追求。他的書法剛健雄穩，既具有柳體的傲骨，又蘊含趙體的飄逸，章法疏密得當。在家學傳承中，他把書法作為家庭教育的一個重要方面，教導子女們苦讀詩文，勤練書法。其子曾紀澤的書法氣韻生動、圓融自然，父子二人成為清末書壇的大家，在清末書法史上具有重要地位。曾國藩的書學思想是曾國藩思想的一個重要方面，也是他書法實踐的反映，對現代書法教育，尤其是高校書法教學具有理論和實踐價值。

1 曾國藩書學思想的淵源

1.1 湖湘文化的熏陶

曾國藩生長在湖湘文化的土壤中，湖湘文化對他的成長、理論思想形成都產生了深刻影響。自宋以來，奉為官學的理學與湖湘學統有千絲萬縷的聯系。長輩的影響、岳麓書院理學的熏陶以及唐鑒等理學大師的教導，都促使曾國藩嚴格按照“修齊治平”的要求，強調自身的內省和修養，把刻苦自修與精忠報國聯系起來。這種嚴以律己的自我管理精神、百折不撓的求學精神、踏實奮斗的倔強性格，正是湖湘文化精神本質內核的一種體現。他認為“有志、有識、有恒”三者缺一不可，“蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則不甘為下流，有識則知學問無盡，不敢以一得自足，有恒則無不成之事，此三者缺一不可”[1]。“一日習字宜有恒，不善寫則如身之無衣，山之無木。”[1]他鼓勵家族子弟養成良好的學習心態，只有日積月累的功，才能收到預期的效。這種注重實踐、實事求是的學習態度正是湖湘文化“經世致用”思想的精髓。曾國藩善于博采眾長，對多樣性的事物尋求一種共性，虛心接受不同風格的書法藝術形式并付諸書法實踐。這種兼收并蓄的開放意識繼承和發揚了湖湘文化精神，豐富了湖湘文化的內涵。曾國藩書學思想與湖湘文化精神是相輔相成的。湖湘文化孕育了曾氏家族的一代代書法家，不僅表現在曾氏子弟書法創作過程中，也對曾國藩書學思想的形成產生深遠影響。曾國藩書學思想繼承和發揚了湖湘文化精神，使他成為近代湖湘文化的踐行者和代表人物。

1.2 儒學是貫穿曾國藩書學思想的主線

曾國藩自幼接受封建倫理教育，熟讀四書五經，這對他書學思想的形成和發展產生了重大影響。在書法實踐上他善于博采眾長，早年書法以顏柳為主，成年后追求李邕、黃山谷等人的雄強之氣，又期望合成趙孟頫婀娜的書法風格，達到和諧共處。“能合柳、趙為一，此吾之素愿也，[2]”體現了儒家“和而不同”的思想。在書法審美上，他主張將剛健和婀娜這兩個相對立的風格加以融合和滲透，追求剛中有柔、剛柔并濟的理想狀態，體現了儒家思想 “中庸和諧”的觀念。曾國藩繼承傳統儒學“藝以載道”的思想，將書法學習與身心健康相結合，他認為臨帖可以收斂人們浮躁的脾氣，能夠修身養性，這些都將習字作書與人身心相結合，提升了書法中人格精神的作用，體現了儒家“天人合一”的基本思想。以儒學為中心，融匯眾家之精要，儒學思想是貫穿曾國藩書學思想的主線。

1.3 經世致用是曾國藩一生的終極追求

曾國藩成年后受理學大師唐鑒的深刻影響，積極入世，忠君愛國，按照“修、齊、治、平”的理想追求，進行嚴格的身心修養訓練，注重社會現實問題的研究。從創辦湘軍、興辦洋務到派遣留學生，他的經世致用思想影響了中國近代化的進程。湖南是理學之邦，曾國藩表現出的儒雅、圓融和高度教化，充分顯示了湖湘人士獨特的文化性格[3]。在書法學習上，他強調學以致用，主張書法臨摹要以法度嚴謹的唐楷為楷模，強調臨摹古帖的重要性。“大抵寫字只有用筆、結體兩端。學用筆，須多看古人墨跡；學結體，須用油紙摹古帖。此二者，皆記不可易之理。”[1]他以“實事求是”作為治學宗旨和做人標準，崇尚實學，秉承踏實進取的學習態度。將知識用到實踐，注重理論與實踐相結合，這種思想對我們當今的高校書法教育仍有現實指導意義。

2 曾國藩書學思想的主要內容

2.1 學以致用的書法學習觀

曾國藩留給世人兩百余萬字的《家書》和《日記》，用筆嫻熟、清俊雅致，其小楷和小行書的書法成就令人矚目。此外他還創作了大量的楹聯、屏條等，大字剛健雄穩、渾潤圓勁，兼有柳體的勁骨和趙體的飄逸，功力很深。他沒有專門的書學著作，他的書學思想散見于他的家書和日記中，點點滴滴記錄了他學習書法的心得體會、對書法理論的獨到見解和對書法審美的追求，這是曾國藩學習書法的動態歷程，也是他書學思想的主要來源。無論是對社會問題的研究，對書法的學習，還是對親身體驗的概括，他都有明確的實際的指向和取向[3]。以“實事求是”體系為治學和做人的標準，進而延伸到他學習書法的態度。

2.2 碑帖融合的書法審美觀

晚清自乾嘉以來，由于考據學的興起，大量石刻文字被挖掘出來，經包世臣、康有為等人的倡導，帶動了一股學習碑刻金石氣的熱潮，稱為“碑學”。他們認為魏晉以來二王系統的傳統帖學已經偏離了書法傳統，書風衰敗，提出了“尊魏卑唐”的口號，繼而在書法界掀起了“碑學”與“帖學”之爭。曾國藩深受儒家傳統文化的影響，極力維護傳統帖學，身體力行地吸收唐代楷書的法度和秩序。但他又不拒絕碑學，采取了中庸、調和的方法，以剛健為宗，參以婀娜之妙，“余既奉歐陽率更、李北海、黃山谷三家以為剛健之宗，又當參以褚河南、董思白婀娜之致，庶為成體之書”[2]。他認為碑帖可以融合互補，體現了他“合而不同”的儒家思想。事實證明碑帖融合可以使線條更具有張力，在帖學的靈動之上兼具渾厚古樸，可以豐富書法藝術的表現力。曾國藩的書法思想豐富了中國傳統書法的辯證思想，可以說他是清末帖學書法的改良者。

2.3 通一藝則通眾藝的大文藝觀

曾國藩說：“古文、詩、賦、四六無所不作，行之有常。將來百川分流，同歸于海。則通一藝即通眾藝，能于藝賜即通于道，初不分而二之也。”[1]曾國藩一生對書法和詩文用功極深，“每日楷書日記，每日讀史十頁，每日記‘茶余偶談’一則”[1]，此三事他終身為之。他的書法思想和文學思想是密切相關的，審美趨向也是一致的。他將作文寫詩的經驗運用到書法學習上，“無論古今何等文人，其下筆造句，總以珠圓玉潤為主。無論古今何等書家，其落筆結體，亦以珠圓玉潤四字為主”[2]。他又將書法的意境融入詩文創作中，“著力則如右軍所稱如錐畫沙也，不著力則右軍所稱如印印泥也，二者闕一不可，亦猶文家所謂陽剛之美、陰柔之美也”[2]。他講求“人品、書品、詩品”的統一，認為書法與詩文互為表里，書法表現于詩文中，詩文參證于書法中，作文、作詩、作字三者是相通的，“方悟文人技藝佳境有二：曰雄奇，曰淡遠。作文然，作詩然，作字亦然”[2]。他在文學、書法等各個方面博覽群書，還相互參發，因是以推，其在立身、立藝、立德等各個方面均有所體悟。

3 曾國藩書學思想對高校書法教學的啟示

3.1 端正書法教學目的，淡化書法的功利性

恒與勤。曾國藩教導子弟“習字臨《千字文》亦可，但須有恒。每日臨帖一百字，萬萬無間斷，則數年必成書家矣”[1]。在書法學習上，他主張腳踏實地從筆法和結體基本功的訓練入手，建議兒子每天用油紙摹寫以強化結體，“爾前用油紙摹字，若常常為之，間架必大進”[1]。目前大學生普遍對中國優秀傳統文化的重要性認識不足，這與教師在課堂教學中對中國優秀傳統文化的強調和導入不夠有很大關系。尤其是在市場經濟作用下，人們對書法的功利性認知較多，對書法實用性的質疑使得認真學習書法的人越來越少，書法教育迫在眉睫。書法教師要轉變教學理念，引領學生立足本土文化，了解中國書法的積極意義，培育文化自覺與文化自信，讓學生真正喜歡中國書法。因此書法教師不僅要在課堂上講解書法基本用筆技巧、漢字間架結構和書法作品章法的要素，還要教會學生科學臨摹的方法。冰凍三尺，非一日之寒。書法水平的提高是在一次次對比和糾正中不斷提高的，課堂教學時間有限，課余的訓練是更關鍵的環節。教師要因材施教，引導學生選擇適合的古帖，培養學習興趣，持續臨習。

知與行。曾國藩在學書過程中廣泛涉獵上至魏晉書風、唐楷諸家以及六朝碑板，并時常與同時代的何紹基、劉墉等書法名家交流切磋書法。他對兒子曾紀澤的書法學習更是耐心指導，“有識，則知學問無盡，不敢得一而足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也”[2]。他鼓勵兒子要養成良好的學習心態，時刻認識到自己的不足并加以修正，在日常觀察古帖的時候融入自己的思考，舉一反三，將思與學相結合才能真正領悟書法的真諦。“以知導行”“知行統一”的學風在當代書法教學中仍具有重要的指導意義。

情與意。東漢書法家蔡邕在《筆論》中說：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若迫于事，雖中山兔毫不能佳也。”“欲書先散懷抱”的意思是：想要寫好書法，在書寫之前要放棄消極、功利等一切思想包袱。擺脫世俗的功利欲求，是從事藝術創作的一個充分必要條件，藝術和審美的最高境界，就是精神的徹底自由解放。曾國藩認為書法是個人內心情感的表達和宣泄，“偶思古之書家，字里行間別有一番意態，如美人之眉可畫者也”[2]。他在給弟弟的書信說：“每日可仍臨帖一百字，將浮躁處大加收斂。心以收斂而細，氣以收斂而靜”[1]，意境的最高層次就是開悟后獲得的超越，這種精妙之處皆歸功于細微，這就是曾國藩對于最高靈境的啟示[5]。以義理為體，以經學為用，無論對軍事問題、社會問題的研究，還是作文、書寫等實用知識的學習，都是注重體驗，強調理論聯系實踐。他認為治學應看、讀、寫、作齊頭并進，缺一不可。書法對于他，不僅是一項技能，是一個實用工具，也是他抒情達意的藝術。學習書法有利于收斂身心，修身養性，在當今市場經濟競爭的情況下，書法界亂象叢生，忽視筆法、急功近利的情況每每存在，更需要大學生端正學習態度，淡化書法的功利性。

3.2 遵循古法，注重臨摹實踐

從曾國藩傳世作品來看，絕大多數的書信、日記和奏折的書體都是楷書或行楷，可見他習字是以傳統和實用為目的的。書信書寫一絲不茍，有極強的書法欣賞價值[5]。曾國藩在家書和日記中關于書法的內容大多是教育指導曾氏子弟學習書法方面，如用筆、結字、臨帖方法、書法審美等，這些都是書法的基本要素，具有很強的操作性。曾國藩說：“作字時先求圓勻，次求敏捷”“臨帖宜徐，摹帖宜疾，專學其開張處”“求業之精，別無他法，日專而已矣！”[1]這些書法學習方法在今天的書法教學中仍具有現實指導意義。古代的優秀碑刻、法書蘊含豐富的書寫技法和審美規律，離開這些優秀的傳統，書法就成了無源之水、無本之木[4]。從古到今,幾乎沒有一個書法家不是從“臨摹—創作—再臨摹—再創作”這樣循環反復的過程中艱難地走過來的，臨摹和創作是學習書法的不二法門。大學書法教師應在課堂上增加臨摹實踐環節的比重，引導學生領悟選帖、讀帖和學習書法理論的不同意義。

首先，教師指導學生根據自己的性格特點和個人喜好選擇一本帖入手，以此為基礎，先專后博。待掌握了書法的基本規律以后再擴展視野，學習其他相關書體。其次，教師指導學生如何讀帖，不僅要分析琢磨碑帖中每一個字的筆畫、結構和整幅作品的章法、氣勢及韻味，還要從作品的內容、書寫背景等方面了解書法藝術深層內涵。古今許多書法家的實踐經驗證明,讀帖勝于臨帖,深刻領會古人書法作品中的三味,積少成多,逐漸地吸收消化。讀帖是臨帖的前提，讀帖和臨帖是相互關聯的，是學習書法不可缺少的重要步驟。最后，書法實踐離不開書法理論的指導，大學生書法教學不能只拘泥于書法技法的訓練和創作水平的提高，一定要開辟一定的課時以加強中國書法史和書法理論知識的學習。

3.3 樹立兼容并包的書法審美思想

曾國藩的書學思想淵源于儒家思想和程朱理學，但他并不排斥其他學派的思想觀點，采取兼收并蓄、融會貫通的包容態度。他說：“若游心能如老莊之虛靜，治身能如墨翟之勤儉，齊民能如管、商之嚴整，而又持以不自是之心，偏者裁之，缺者補之，則諸子皆可師也。”[1]曾國藩擅于從各家學派中汲取對自己有用的學問，體現了一種包納百川、融會貫通的學者態度[6]。在書法學習上，他對于不同風格的書法藝術形式，不盲目照搬，也不一味排斥，對傳統帖學和館閣體書法的繼承有自己獨到的見解。他能夠吸收諸子百家的不同觀點，以儒家為核心，相互取長補短，這就是他“諸子為體，儒家為用”的思想主張。對子女的教育，曾國藩采取的是循循善誘、與時俱進的教育方法。兒子曾紀澤的書法柔弱之氣過重，他就教導兒子多臨習六朝碑板和篆隸書體，以彌補陽剛之氣，“爾稟氣太清，清則易柔。惟志趣高堅，則不可變柔為剛；清則易刻，惟襟懷閑遠，則可化刻為厚。余字汝曰劫剛，恐其涉柔弱者也”[2]。他認為兒子的書法用筆偏于柔弱，所以鼓勵兒子多臨習篆隸，并將兒子的字取名為劫剛。

曾國藩這種兼容并包的書學思想對當今書法教學有重要的指導意義。中國書法有篆隸楷行草五體，在不同的朝代又呈現不同的書風，教師在課堂上應注重梳理不同書體的歷史脈絡，引導學生了解吸收不同書體及不同作品的特點，提升書法的審美水平。在課堂上教師可以根據學生的具體情況規劃教學內容，幫助學生挑選適合的字帖，增加“一人一帖”單獨指導和課堂點評綜合提高環節，達到因材施教的教學效果。

3.4 培養和而不同、六藝相通的書法學習理念

首先，科學規劃毛筆和硬筆書法的教學內容。傳統的中國書法即毛筆書法。硬筆指的是除了毛筆等軟筆之外的書寫用筆，常用的硬筆有鋼筆、中性筆、圓珠筆、鉛筆、簽字筆等。中國漢字藝術是以毛筆為基礎工具，在長期實踐中形成的一種獨特的審美體系。硬筆書法具有書寫工具易于攜帶、可以隨時隨地書寫、節省時間、書寫技巧容易掌握等特點，目前深受大學生青睞。學習硬筆書法，必須遵循毛筆書法的審美標準，脫離了這個標準，也就無所謂硬筆書法。先毛筆難，后硬筆易，毛筆書法的審美高度決定了硬筆字的美學意識。因此在書法教學中，教師要結合毛筆與硬筆的不同特點，兼顧教學。

其次，引導學生練好“字外功”。曾國藩擅于吸收融合不同風格的書法藝術形式，秉承通一藝則通六藝的大文藝觀，強調書法的“字外功”。書法文化滲透著道家的自然、佛家的空靈、儒家的中和理念，是一種傳統色彩濃厚的高雅文化。書法與國畫、篆刻、文學、音樂、舞蹈等藝術形式又有廣泛的聯系。書法專業課雖以技法學習為基礎，但書法教學的目的不是培養“字匠”，而是提升審美水平。書者應具備相當文學水平，熟悉一定詩詞歌賦，達到一定的境界，對其書法藝術的提高很有幫助，教師要引導學生加強文學修養，提高對其他藝術的鑒賞水平。此外，書法還與考古學、歷史學等學科有緊密聯系，書法教育可以以文字淵源、詩詞文化、古代碑帖訪學、古今書家傳記、書學理論源流、文房四寶文化等方面為切入點，聯合文學、哲學、史學、美學等相關學科的師資力量編寫適合不同年齡段的書法專業教材。教師可以通過在課堂上展示當代名家書法作品，了解最新的書法表現形式，鼓勵學生多參觀書法展覽、書法展評、書法筆會等活動，開闊學生學習書法的視野，提高學生對書法的興趣，提升綜合審美能力。

3.5 將湖湘文化精神融入高校書法教學

發揮湖湘文化的輔助教育功能和湖湘書法文化的育人功能，需要廣大書法教師集思廣義，將湖湘文化精神融入教材、融入書法課堂。高校書法教師在教學中可以有意識地借鑒曾國藩書學思想中具有積極意義的因素，用歷史實例來教育感染大學生，激發學生對傳統文化的學習興趣和愛國熱情。如教師可以在課堂上利用教材，拓展教學思路，通過多媒體播放歷代名家碑帖，在課堂上講解懷素、歐陽詢、曾國藩、齊白石等湖湘書法家的典型案例，培養大學生對優秀傳統文化和湖湘文化的熱愛，培養學生愛國主義熱情，增強民族自豪感和民族自信心。尤其是曾國藩、左宗棠、曾紀澤等人的愛國主義情懷，在當今仍然能夠激勵我們熱愛中國優秀傳統文化。