儒家“孔顏樂處”與中華民族精神研究路徑

□張文浩

實現中華民族偉大復興需要中華文化繁榮興盛，而發掘中華傳統文化資源并煥發其新活力是重要路徑之一。中華民族精神是具有民族特色的審美文化和具有世界價值屬性之“美的尺度”，經由深入研究“孔顏樂處”這個精神典范的起源和傳播，意蘊的豐富性和包容性，在建設“美麗中國”社會生活中的價值方向等問題，能夠拓寬中華民族精神史的課題研究領域。本課題強調古今互文融合，經由“詩、思、史、論”的梳理和整合，彰顯“孔顏樂處”的中國風格；理性衡鑒其審美價值，弘揚“君子文化”，倡導中國氣派的審美人格風范，關聯新時期人格精神教育事業，嘗試建構話語體系。進而言之，本課題從人格形象和民族精神的角度來研究儒家人格精神實現現代轉型的可能性，及對于凝聚中華民族精神所起的重要功能。在新時期語境下，社會各界都努力以高尚的職業操守和良好的社會形象為中華民族偉大復興做出貢獻。

中華民族精神包含在中國人的宇宙事物觀和日用人倫觀中，而儒家“孔顏樂處”人生境界范疇，在世俗生活中標舉崇高的生存格調，賦予類似宗教般的神圣超越性。學界主要從以下幾個方面展開研究：

一是對儒家“孔顏樂處”境界范疇的精神內涵、塑造定型和強化宣揚進行詮釋，由粗獷到精細，漸次豐富。從姚瀛艇《論孔顏樂處》(1986)、吳震《略論儒學的“孔顏樂處”》(1987)到楊澤波《“詭譎的即”與孔顏樂處》(2010)等，梳理從孔子、顏回早期儒家到周敦頤、程頤、朱熹、王陽明宋明理學家的發展線索，總體認為“孔顏樂處”包含著修己安民的奮發追求、積極樂觀的安貧樂道、富而好禮的天下胸懷等精神內涵，凝聚為具有超越性的理想人格和生命境界，體現出了中國人的積極入世態度和現實精神。

二是研究定型期“孔顏樂處”的內在發展邏輯，尋找大致的演變規律，從而尋繹其文化心態、倫理價值和審美境界。如雍繁星《從“孔顏樂處”到自適任情》(2002)、李煌明《宋明理學中的“孔顏之樂”問題》(2006)、王友勝《周敦頤詩中的孔顏之樂與林泉之趣》(2017)等，總結出“孔顏樂處”由外在規范到內心自適、由道德理性到生活感性、由精英意識到平民心態、由理想追求到現實關懷、由“無我”到“有我”、由倫理形象到審美境界等演變規律。這一研究基本遵循了歷史發展的客觀原則。

三是研究“孔顏樂處”升華的儒釋道人格比較、精神家園、幸福觀念、生態價值及終極追尋等問題。如羅昆《論儒家至樂與釋老至樂的同異》(2005)、孔德立《從“孔顏樂處”詮釋儒家的和諧思想》(2007)、陳少明《論樂：對儒道兩家幸福觀的反思》(2008)、洪梅《尋“孔顏樂處”的生態價值取向》(2012)、薛勇民《論“孔顏樂處”的生態道德境界》(2013)等，認為“孔顏樂處”作為理想精神境界，針砭功利主義和物質主義，對于幸福觀念有著完整認識，體現了生態智慧和生態倫理及天人諧樂。

四是探討“孔顏樂處”的傳承意義和實踐策略，思考儒家理想人格的魅力意蘊及其現代價值，兼論君子品格完善與和諧社會建設問題。如張周志《儒家精神與現代文明》(2002)、黎紅雷《儒家精神信仰思想的現代轉化》(2015)、陳伯清《自我與啟蒙：儒家精神的現代轉化》(2018)等，均由“孔顏樂處”命題延伸出儒家精神在現代文明語境下的傳承價值和具體實踐策略；以中西對照視野，提倡將“孔顏樂處”安頓于現代理念和文明秩序之中，以實現儒家精神的再次轉化，起到全體國民共同的精神信仰作用。

經上述概覽，綜評學界已有成果的貢獻主要在于：具體個案研究細致入微，由“孔顏樂處”生命境界典范的內涵探討到外延闡揚，由孔顏周程朱王儒家圣賢研究到歷代儒家代表人物思想研究，由哲學問題思考到廣泛社會問題思考，由古今對照轉化到中西觀照衡鑒，總體上越來越具有深廣度和理性度，頗具思想借鑒價值。而有待推進研究的問題在于：學界成果繁盛而重復性明顯，如關于“孔顏樂處”精神內涵的闡釋，雖說趨于精細化，但三十年來大體要旨并沒有根本補充，多是重復性表述；最大缺漏是，“孔顏樂處”這種境界典范對于中華民族精神的塑造和凝聚究竟有何重要影響，起何推動作用，學界基本付之闕如。

鑒于此，本課題以儒家“孔顏樂處”這個生命境界范疇為古典參鑒，闡釋其時代新內涵，弘揚其“鐵肩擔道義”的社會責任感，主要從四方面的具體內容展開研究：

其一，“孔顏樂處”概念史及其與中華民族精神的歷史邏輯關聯。提要：①對關鍵術語“孔顏樂處”作一番概念史的梳理，對其發生學和社會植根性問題予以闡釋；②將它置于歷代儒家典范人物的思想框架里，抉發其內涵新變和潛行線索；③在中華民族共同體的形成和發展縱線中，分析儒家思想所起的統貫、凝聚功能，以及在鍛造理想人格和君子風范方面的重要作用；④同時橫向考察儒家“孔顏樂處”在中國少數民族社會生活中的歷史影響，從而尋索“孔顏樂處”與中華民族精神的邏輯關聯。

其二，“孔顏樂處”體現出中華民族的特色底蘊：禮樂精神、詩教精神和審美精神的水乳交融。提要：①儒家發展出孔顏文化的民族追求，從起初就被設定為最高的人生境界，涵濡于人格氣度、人生情懷、學養修為和游藝經驗的各方面。中華各民族共同創造了燦爛文化，筑就民族品格，呈現了民族精神的包容性和獨特性；②以儒家為典型的整個中華傳統文化，其倫理規范和美好品德都聚集、沉淀、融入和升華成“孔顏樂處”的理想人格和生命境界。③“孔顏樂處”講究人格完美和生命不息，是處理內心、個人、社會和自然之間復雜沖突的修為法則；④中華民族精神核心是“和而不同”、多元融合、靈肉一致、情理相成，與“孔顏樂處”恰好互倚互滲，共創動態平衡的當代新文化生態。

其三，“孔顏樂處”是中華民族精神在生活方式、理想信仰、價值觀念等方面的文化濃縮。提要：①儒家“孔顏樂處”包含著誠意求真、道德圓滿和審美超越等三重境界，落實在中華各族人民具體鮮活的社會生活領域，漸成中華民族賴以生存和發展的精神紐帶和支撐動力；②在新時期，弘揚“孔顏樂處”境界典范，使之融通于社會主義先進文化的民族靈魂里，堅持民族性和現代性的辯證融合，具有現實必要性和建設可能性；③中華民族精神的創造活力，面向現實人生的倫理秩序，指向日新月異的境界提升；而“孔顏樂處”強調學用互參、知行合一，體現出實用理性和超越精神的融匯貫通；④“孔顏樂處”在新時期反映生活美學的面向，伸展出風俗人文美的思維特征，中華民族精神也不是抽象概念，表現在各民族謳歌奮斗人生與建設美好生活的憧憬和信心及創造性實踐活動當中。

其四，中華民族精神諸種要素是在“孔顏樂處”統貫下的共生諧融。客觀理性的審視、反思傳統文化的精神資源，提升中華民族文化自信力，建構新時期人格精神培養的話語體系。

提要：①本體論方面，革新“孔顏樂處”的內涵與特征，實踐當代君子文化，使中華民族的傳統文化基因符合當代國情、會通現代社會規律，激活強大生命力，跨越時空和國界，為社會、人生提供正確的精神新典范；②價值論方面，崇仁愛重民本，弘揚“孔顏樂處”關懷現實和審美超越的價值追求；③風格論方面，守誠信講辯證，煥發“孔顏樂處”之自然清真和光風霽月的通脫胸懷；④境界論方面，自強不息和敬業樂群，涵養“孔顏樂處”之不忘初心和團結奮斗的高遠格局；⑤接受論方面，踐行社會主義核心價值觀，培植“孔顏樂處”為典型特征的君子人格，闡揚當代君子文化。

考察中華民族精神，本課題的基本研究思路是，首先有感于社會轉型期出現根基性信念脫落與文化信仰失據，理想人格在歷史虛無主義的沖擊下成為解構對象，設此課題以尋求中華民族精神的傳統資源和力量，而選取儒家“孔顏樂處”作為探討民族共同精神的入口。其次，由此確定研究對象，作概念史梳理，界定主要論域，甄選諸類文獻，闡釋“孔顏樂處”在新時期的內涵新質，尋找“孔顏樂處”在中華民族精神共同體的形成和發展縱線中所起的統貫和涵攝功能。然后分析其民族精神底蘊的鮮活生命力，處理生活方式、理想信仰、價值觀念等復雜沖突的可能性；大致縱線排布和橫向衡鑒，結合文化自信提升問題，弘揚當代君子文化及建構理想人格培養的話語體系。

整個研究過程，采用“詩、思、史、論”相結合的方法，對文獻材料進行參證、校勘和甄選，合理地兼顧闡釋史的視野融合問題，古今溝通和中西參照，以求客觀理性。在各部分具體內容的研究過程里，采用互文性闡釋法，關注“孔顏樂處”意蘊的矛盾復雜性和歷史包容性，注意其歷史價值和固存的文化缺陷，講究知識、功能和價值的融通研究。此外，整個過程貫穿接受美學理論和方法，研究各章節內容時借鑒“概念史”、“闡釋學”、“文藝研究”等理論和方法，注意概念使用的有效性。如此實施，突破難點，即“孔顏樂處”概念內涵史與中華民族精神的歷史邏輯關聯；進而重點考察中華民族的特色底蘊，即禮樂精神、詩教精神和審美精神等，如何通過“孔顏樂處”體現出水乳交融特征；又是如何在生活方式、理想信仰、價值觀念等方面凝聚了文化精神力量。

綜而言之，發掘古典文化資源的現代性因素已呈炳蔚之勢，而儒家思想典范“孔顏樂處”是中華民族精神的文化濃縮，在新時期具體落實于學術思想史、民族深層文化心理結構、國民教育層面、日常生活狀態、現實關懷、理想設計和審美自由境界；經由革新內涵，有助于建構本體論、價值論、境界論和接受論的理想人格教育的話語體系。由此期待若干創新之處，在學術思想方面，互文參證和視野融合，革新“孔顏樂處”時代內涵，觀照當代君子文化和社會主義理想人格教育事業，參與精神文明建設；在學術觀點方面，對“孔顏樂處”實施語境化、整體化和動態化評判；在研究方法方面，借鑒“互文性”理論資源來研究相關專題，形成“文化互文-縱橫專題-對照參鑒-彈正建構”的思考路徑。

注：本文是教育部人文社會科學研究項目“中國游藝觀念的審美文化史觀照研究”(19XJA751010)