道德理想與政治現實的碰撞
——荀子王霸思想探析

□岳曉雨

荀子的王霸思想是對前人王霸之說的繼承和發揮，王道遵禮尚仁，霸道崇功主力。商湯的地盤方圓七十里卻成為天下諸侯國的榜樣；文王統治的地方不過百里地，但是周圍的諸侯國都臣服于他，這些都為王道之治樹立了典范。然而到春秋時期禮壞樂崩、傳統道德秩序和禮樂制度遭到破壞，至齊桓公等以武力爭霸諸侯，霸道思想已對社會產生了重要影響。面對諸侯統一戰爭頻仍的現實，身處戰國后期的荀子意識到統治者治世應采取王霸結合的思想。他主張隆禮重法，認為禮與法可以相互為用，禮主法輔；在王霸問題上亦是如此。李友廣老師在《性樸欲趨惡論視域下的荀子政治哲學》中指出，荀子采用的王霸并用思想，其思考的重點不在內在德性的培養，而在外在制度的完善。(李友廣：《性樸欲趨惡論視域下的荀子政治哲學》，《管子學刊》2022年第4期)荀子作為儒家人物，行王道是其道德理想；面對現實，施霸道是其現實政治治理的手段。道德理想與政治現實之間雖有碰撞，但最終都是為了實現社會安定，天下統一的政治目標。

一、王道：道德理想之治

“王道”最早見于《尚書·洪范》，其中記載:

無偏無陂，遵王之義;無有作好，遵王之道。無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩;無黨無偏，王道平平;無反無側，王道正直……曰:天子作民父母，以為天下王。

武王滅殷商后，箕子對周武王闡述了王道的內涵：有德者方能在其位，為政者以天下為目標，執政正直。荀子對王道解釋說：“故曰:以國齊義，一日而白，湯武是也。湯以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不從服，無它故焉，以濟義矣。是所謂義立而王也。”(王先謙：《荀子集解》，北京：中華書局2013版，第242頁)荀子認為執政者要對天下之人施行仁義，王道就是要以仁義為本，以德行服人。這種立場與孔孟一致，顯然是承襲孔孟而來。他們都主張尊賢用能，重民愛民，這樣才能得到百姓的愛戴，使臣民信服。

(一)王道實行基礎：禮義

王道以禮義道德教化為基礎，荀子重視禮的教化對人的啟示作用，“隆禮尊賢而王”(王先謙：《荀子集解》，北京：中華書局2013版，第345頁)即體現出荀子崇尚禮義、主張施行仁政的觀點。禮義道德教化明確社會等級，規范言行，引導人民向有德行處發展。荀子之所以將王道置于重要地位，是因為他秉持儒家守禮崇德的立場，只有在道德品行上使百姓信服，才能讓百姓真正有章可循，有制可依。“隆禮貴義者，其國治；簡禮賤義者，其國亂”，(王先謙：《荀子集解》，北京：中華書局2013版，第319頁)一味地靠堅兵利甲和嚴刑峻法不能成為治國理政的根本舉措，而禮義教化則能夠為百姓的安居樂業和社會的長治久安奠定堅實基礎。

(二)王道制度內涵

荀子的王道思想在《王制》、《王霸》、《強國》篇中有集中體現，他認識到王道與霸道在制度上有明顯的不同。荀子和前人一樣強調王道是民心所向的政治體現，同時也提出了自己的思考。其中關于制度方面的思想則在《王制》篇中有詳細記載：“王者之制:道不過三代，法不二后王;道過三代謂之蕩，法二后王謂之不雅……使衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜。聲，則非雅聲者舉廢，色，則凡非舊文者舉息，械用，則凡非舊器者舉毀，夫是之謂復古，是王者之制也。”(王先謙：《荀子集解》，北京：中華書局2013版，第187-189頁)荀子提及文飾、喪祭、禮樂、宮室等各種制度，王道政治要得以施行，道的操持不能越三代之時；君王取法不能超過二代以上；國家的治道若超過三代則會脫離社會現實，取法超過二代以上的先王會因治法時間長而落入俗套。服飾有制、宮室有度、官吏有數、喪祭有級。王制中的音樂、色澤、械用保持復古，但也遵循時勢的變遷。荀子在《王制》篇中提出自己的見解：為政者要以德修身，愛民利民；對官員的選擇應看其忠心、誠信等品質；制定制度要親力親為，雅樂、官位、耕種等都應遵循公平、公正的原則。荀子在王道制度中提到舉賢用能、隆禮揚德等主張，與儒家孟子相比，荀子顯然對政治制度本身更為關注和重視。

二、霸道：政治現實之治

荀子遵循王道，但也不反對霸道。荀子所處的戰國后期若僅僅依靠施行仁政、提倡教化很難實現統一的目標，荀子敏銳地觀察到社會現實的轉變，他著眼于政治現實，發現要想實現國富兵強，僅僅依靠孔孟所倡導的王道仁政是不可能實現的，還需要霸道手段的輔助。他在《王霸》篇探討了為王、稱霸、避免滅亡的一系列舉措，特別明確地表達出他的政治思想。

霸道可追溯到春秋爭霸時期，是霸主所采取的治國之道。王道以仁德之心推行仁政；霸道以功利手段推行力政，力圖在較短時間里強大國力。霸道依靠嚴刑峻法，賞罰分明，維持社會秩序，馴化人民。霸道雖然崇尚武力，追求實際效益，但在荀子看來，“重法愛民而霸”，(王先謙：《荀子集解》，北京：中華書局2013版，第345頁)霸道想要維持下去，就要做到“信立而霸”。(王先謙：《荀子集解》，北京：中華書局2013版，第239頁)

荀子在《王霸》篇中主張，霸者之道雖然是道德仁義未到至善完美的境界，然而霸道也對治理天下提供了方略，若能在刑罰獎賞上堅守原則而取信于天下，那么臣子、百姓也都會對此擁護和服從。對內堅守法令，對外誠信立約，長此以往國家的軍隊強勁，城池堅固，敵對之國畏避。國家上下團結一致而政治清明，盟友對本國親信而不敢輕舉妄動，那么即便是偏僻狹小的國家，也足以威震天下，春秋五霸即是如此。他們雖非是以道德教化和禮法制度為根本，但他們注重方針政略，鼓勵民眾勞作和立功，重視軍隊訓練和儲備財物，君臣、百姓相互信任，其他國家也就無法輕易地攻下其城池。齊桓公、楚莊王等國都地處偏僻卻能夠威震天下，就是取信于天下的原因，荀子認為這就是恪守信義而稱霸天下之范例。

荀子重視法的作用，強調法對于人的外在制約。他看到過于依靠內在德行治理國家的局限性，提出禮法并重的思想，“隆禮重法”則是其鮮明的體現。荀子所重視的法，與法家所秉持的強制性的教化手段不同：法家重刑輕禮，而荀子則認為在法實施之前要通過禮的教化對民眾施以影響，若直接采用嚴刑峻法則難以使百姓真正信服。

三、對荀子王霸觀的思考

荀子在政治上提出的王霸并用思想，不僅與他所處的時代背景相關，而且與其所面對的百家爭鳴的思想交流特點也有密切聯系。荀子思想綜合總結，兼容各家，王霸思想表明他所代表的儒家學說能夠與時俱進，隨著社會政治的變遷而創新，吸收各家學說的精華并加以改造，以適應時代發展的需要。

儒家立場下的王道體現了理想化的道德政治，政治和道德息息相關，然而想要達到圣人境界，對于大多數人來說還是很困難的，這樣的想法本身就是道德理想主義的一種表現。將道德作為社會和政治生活的指向，代表著王道政治的美好愿景，圣人之治也就意味著統治者自身要達致一種完美的道德修養境界，然后依靠自身道德品行來感化民眾，這實際上走向了人治，而人治治理模式在當時的社會則很容易走向集權與專制。

霸道作為現實功利性的政治價值追求，能在較短時期內見效，其采用強制手段和嚴刑峻法來保障國家利益的實現和國家實力的強大。霸道著眼于解決現實問題，維護諸侯國君的威望，使國家秩序穩定、治理有效。霸道爭利弱禮，往往跟隨現實政治情形而變化，以權法為基礎，制度嚴明，然而霸道若用刑過度則會容易走向暴政。

通過借鑒歷史可以發現，不論王道還是霸道，如果單純實行其中的某一種政治模式，都是無法長久運行的。王道和霸道產生的原因及背景不同，都有各自的優勢和局限。就荀子的王霸思想而言，他在當時所處的時代里提出“王霸并用”的思想，他認為實行王道，禮義是其核心；王道明德崇禮，注重道德體系的建構和道德價值的引導；霸道在禮義無法維系的情況下約束人的行為，發揮著國家治理和政權延續的重要作用。荀子王、霸道思想充分彰顯了道德理想和政治現實的碰撞，但是不論何種制度，都是為了實現社會穩定和天下一統。荀子的王霸并用思想，是其對兩種不同政治內核的理解與運用，其中《王制》、《霸道》篇繼承和總結了先秦王霸之說，并將王霸思想加以系統化發展。

荀子王霸并用思想的影響雖然在其弟子韓非和李斯身上得以體現，但他們最終選擇了法家思想并予以實踐，這是值得我們思考的重要問題。盡管如此，荀子的這一實用性思想，還是為儒家從內圣向外王的轉變作出了巨大努力，兩千年來的后世諸如漢朝等朝代都沿用王霸結合的政治主張，其思想可謂延續不斷、歷久彌新。