文化自信的深厚歷史底蘊

□張豈之

2016年5月17日習近平總書記在哲學社會科學座談會上的講話，論述了文化自信的重要性。他說：“我們要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”這段論述是關于中華優秀傳統文化內在精神的總概括，也是我們對待社會主義先進文化的基本信念。

一、文化自信是對中華文明史深刻認識的體現

中華文明有5000多年沒有中斷的歷史，這是我們關于文化自信的堅實立足點和出發點。眾所周知，陜西省黃陵縣有黃帝陵，歷代在這里祭祀人文初祖黃帝。2015年2月，習近平總書記到陜西視察工作時指出：“黃帝陵是中華文明的精神標識。”對此加以闡發，使更多的人了解，從而建立堅實的文化自信基石，這是十分必要的。

“文明”一詞不是外來語，《尚書·舜典》中的“睿哲文明”，指治國理政者應當具有文明的美德。唐代孔穎達疏解釋說：“經天緯地曰‘文’，照臨四方曰‘明’。”在中華歷史文獻中對“文明”的贊美詞很多。與“文明”相對的是愚昧野蠻，由此產生了“文野之分”的理論，這一直是中華兒女熟記于心的箴言。

我國歷史學家和考古學家研究中國文明起源，有一種看法，認為中國從原始社會進入文明社會，建立國家的時候，保留了氏族血緣關系，形成了“家國一體”的模式，走了與西方古希臘不同的發展道路。

二、中國的文化血脈

春秋戰國時期，中國產生了“諸子百家”，據漢代司馬談的看法，其中有陰陽、儒、墨、名、法、道德(即道家)共六家。漢代史學家班固在《漢書·藝文志》中將諸子劃分為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說十家。

中國歷史上出現“百家爭鳴”，有其歷史條件。戰國時代，“士”這個階層活躍起來，他們中有些人是從貴族中分化出來的，有些人則出身于平民階層。“士”有參與政治的權利，其中有一部分人專門從事學術活動。這種古代社會的變動促進了戰國時期學術的繁榮。

儒家創始人孔子著重論述關于“仁”的思想，將“仁”解釋為“愛人”，一方面是“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》、《論語·衛靈公》)，另一方面是“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)。孔子認為，在“君子”(有道德修養的人)的生命中，恪守道義是必不可少的。君子為道義而活，非為富貴而生，這些才體現出君子的人生價值之所在。孔子是中國思想文化史上最早論述人生價值觀的思想家、教育家。他的文化自信表現在他一生為實現人生價值而奮斗的事跡上。

秦漢之際有一部書，名《禮記》。《史記·孔子世家》說它是孟子的老師子思的著作。后來，《禮記》中的一篇《中庸》受到唐朝思想家、文學家韓愈的推崇。南宋時理學家朱熹在前人研究的基礎上，將《禮記》中的《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》編在一起，被稱之為“四書”。朱熹為“四書”作注，稱之為《四書章句集注》，對元明清三朝思想文化產生了很大影響。

《中庸》中的一個核心理念，稱之為“誠”。從自然界看，“誠”是四季、晝夜的更替，按天道規則運行，君子與此相應，按規矩做人辦事，不得妄為。這也就是說，君子在自尊、自信、自律、自省上應有所建樹。為此，《中庸》強調君子應“博學之”(廣博地學習)、“審問之”(詳細地向人請教)、“慎思之”(周密地思考)、“明辨之”(明確地區別是非善惡)、“篤行之”(切實地身體力行，知行合一)。

孫中山先生贊賞《中庸》上述五種學習方法，曾經手書贈給廣州中山大學，希望師生們以此為學習的座右銘。

先秦諸子中對自然科學研究最廣泛、深入的是墨家。墨子是墨家的創立者，他和他的后學建立起嚴謹的邏輯體系，并將它應用于自然科學，對時空、光學、力學、幾何學等方面的問題，用邏輯語言加以分析、概括，體現了春秋末期科學家和能工巧匠們的創新思路。

墨子主張實行賢人政治，使社會上的賢良之士增多，辦法是“富之，貴之，敬之，譽之”(《墨子·尚賢上》)，給賢良之士以豐厚的物質待遇，高貴的社會地位，信任、敬重他們的才能，表彰他們的成績，形成鼓勵賢良之士成長發展的社會環境，這樣賢人就會越來越多，用他們去治國就會顯出成效來。

墨子的文化貢獻集中表現在他為中國古代自然科學做了奠基工作。墨家學派后來被中斷，未能傳承下去，但墨家的自然科學理論與“尚賢”的文化思想被后代繼承發揚。

哲學是時代的反映、民族文化的靈魂。關于“天道”與“人道”相互關系的研究，是中國古代哲學的基本問題。老子創立的道家學派深入研究“天道”與“人道”的相互關系，構筑了完整的理論體系，成為中國哲學開創研究的標志性成果。

在老子哲學中，“天道”受到贊揚，而“人道”則遭到貶損。在他看來，“道”演化為天地萬物，沒有神力，沒有矯飾，自然而然。《老子》書(又名《道德經》)稱：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德經》第二十五章)“天道”不爭，不言，不驕，沒有制物之心，像無形的巨網廣大無邊，雖稀疏但沒有任何遺漏，將一切事物都囊括在其中。與此不同，“人道”便顯得自私、不公。于是問題便產生了：如何改造“人道”？老子的回答是：“人道”應效法“天道”。

老子關于“天道”與“人道”的論述，展示了中國古代辯證思維的絢麗畫卷，反映出哲人的智慧和洞察力。毋庸諱言，老子哲學用自然的“天道”否定“人道”自身的特點，在理論上有其偏頗的一面。不過，在歷史的進程中，我們可以看到，當封建社會的治理者在一定范圍內將老子哲學的某些方面加以實踐的時候，確實有過若干成效。

三、中國古代政治文明的特色

在中華文明中，政治文明占有重要的位置。中國歷史進入戰國時期(公元前475—前221年)后，一種新的政治體制產生，這就是中央集權制。這反映在逐漸用郡縣制代替分封制上。春秋時期，秦、楚等國設立縣和郡，作為新的行政建制。縣在中心區域，郡在邊遠地區。郡縣的官員不再是世襲領主，而是由君主委派官員直接管理。

郡縣制取代分封制，有兩個重要意義：一是在國家制度中由地域關系取代血緣關系，使早期的部族國家轉化為疆域國家；二是國家管理人員由職業官員取代了世襲領主。

戰國時另一個重大變化是：逐漸形成了區域性的集權制度，其中以秦國最為典型。從秦孝公到秦王嬴政，建立起由君主執掌大權、卿士執行的制度，實行“耕”“戰”并重的法家政策，為秦國統一六國奠定了基礎。

秦王朝(公元前221—前207年)實現了統一大業，在中國歷史上建立了大一統國家，意義重大。

一個王朝，在治國理政的政治設施中，最主要之點是：如何選拔輔佐皇帝治國的百官臣僚。這在中國歷史上積累了豐富的經驗。漢代以察舉(即推薦官員)為主體的選官制度，解決了自戰國以來軍功制和養士制不適應治理國家的問題，比較成功地實現了由奪天下到治天下的轉變。

隋、唐時期在官吏的選拔上有新的進展，創建了科舉制。這種制度改變了前代選官制度中的權力下移之弊，適應了加強中央集權的需要。而且，科舉制力求將教育制度與選官制度結合為一個整體，在一定程度上保證了官員隊伍的知識化，使社會思想與統治思想相結合，在維護社會穩定方面有明顯的作用。因此，科舉制度不僅得到唐代統治者的重視，而且得到以后各個王朝的重視，成為中國古代政治文明建設中的重要制度之一。

中國古代的政治、法律、選官制度，經過長期的歷史積淀，形成了有特色的內容，反映了它們在歷史演變中能夠修復、完善并自我發展，這個問題值得進一步研究。

四、文化自信不能離開國家統一和民族融合這兩個支柱

中國歷史上盡管有過戰亂和分裂，但統一始終是主流。在國家統一的大背景下，中華文明才能生生不息。

自古以來中國就是一個多民族的國家。中華各民族日益密切的交往、團聚和統一的過程，也是民族大融合的過程。各民族經過遷徙、雜居、通婚和各種形式的交流，在文化上互相學習，在血統上互相融合，逐漸形成了共同的文化心理特征。特別是近代，中華各民族共同反對外國侵略者，為實現民族偉大復興而奮斗，這個共同的政治信念極大地加強了民族間的團結。

從歷史上來看，中國的主體民族——漢族的形成，就是各民族大融合的結果。早在先秦時期，我國有華夏、東夷、北狄、西戎和百越五大民族集團。華夏族是在夷夏融合過程中發展起來的。

漢族能夠在歷史上起主導作用，不僅是因為它人口眾多，更重要的是因為它有比較先進的生產方式、比較發達的經濟和文化。在中國歷史上，有過少數民族入主中原進行統治的時刻，比如有鮮卑(北魏)、契丹(遼)、女真(金)、蒙古(元)和滿(清)。他們在進入中原以前，都處于比中原漢族較低的發展階段，因此當他們進入中原以后，不僅未能改變漢族原有的生產方式和文化積淀，反而逐漸接受了漢族文化，由此進一步推動了漢族文化與少數民族文化的交融和發展。

中華文明有什么特點？中華文明是人文文明與政治文明的結合。這一點，英國史學家湯因比和日本學者池田大作的對話集《展望21世紀》一書中有這樣的評論：“(中國人)比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團結起來。他們顯示出這種在政治上、文化上統一的本領，具有無與倫比的成功經驗。”(〔日〕池田大作，〔英〕阿·湯因比著，荀春生、朱繼征、陳國梁譯：《展望21世紀——湯因比與池田大作對話集》，國際文化出版公司，1997年第2版，第283-284頁)

戰國時代，在中國不同地域的文化存在著差異。秦始皇統一六國后，有匯合地域文化的理想，沒有成功。漢并天下以后，到漢武帝執政時期，經過數十年的多次戰爭，地方分裂勢力基本被肅清，而地域文化大體上完成了匯合的歷史過程。與這個總的形勢相適應，漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”的國策，以漢族為主體的多民族國家文化共同體才真正形成。這個文化共同體以儒學為主導，并沒有阻礙其他學派思想文化的傳承與發展，于是提出了思想文化的融合、會通問題。在唐、宋時期，儒、道、釋的融合會通，將中華文化推進到一個新的階段，于是產生了宋代理學。

中國古代思想文化如泉之水，顯示出強勁的生命力，因為它形成了一條獨特的自我創新之路。它始終以一種開放的姿態，吸取域內和域外的文化，能夠在會通的基礎上，消化、吸收各家的理論成果。這正如莊子在《天下篇》所說，諸子百家的觀點，都是宇宙真理某些方面的表現。雖然各家各派立論的側重點不同，表述的方式有別，但都是對于世界的探索，有助于人們對自然和社會的認識。這也正是儒家“和而不同”文化觀的體現。

五、中華文明的傳承發展與文字

中華文明的形成、傳播、發展與文字有密切的關系。中國文字源遠流長，起源于模仿自然、圖畫紀事、表情達意的需要，并誕生了別具特色的符號系統。以漢字為例，經過長期的演變與實踐，逐漸形成象形、指事、會意、形聲、轉注與假借六種造字法與用字法，反映了中華文化的博大精深和獨特的人文情懷。漢字，最初有甲骨文、金文等。秦始皇統一中國后，為統一漢字書寫，采用小篆。各地鄉音不同，但書寫的文字相同，中華文明的傳承與發展才有了保證。

秦朝“書同文”的文字統一政策影響深遠，雖然后代又有隸書、楷書、行書、草書等文字書寫的變化，但秦統一文字則是一個歷史性的轉折點。文字的統一有效地促進了不同地域思想文化交流和國家政令的暢通，對實現國家的統一和多民族的融合發揮了重要作用。文字的統一，與各地方言鄉音并存，在同中保留有特色的差別，體現了文化統一性與多樣性的有機結合。

文字的相對穩定，對中華文明的傳承和創新做出了獨特貢獻。因為文字(特別是漢字)具有象形與表意的特點，在表達人文精神以及人與萬物關系方面簡明扼要、形象生動，即使是時過境遷，后來者在閱讀古籍時也同樣可以由文辭而把握其道理與智慧，將世代積累的優秀文明成果一代一代地傳承下來。孔子對文字很重視，強調“言之無文，行而不遠”(《左傳·襄公二十年》)，思想要傳播久遠，需要有文采的語言文字記載。古人所強調的“三不朽”(《左傳·襄公二十四年》)，其中之一就是“立言”，足見文字在文明承傳中的重要意義。古代有“文以載道”“文以化人”的傳統，顯示了文化典籍和語言文字在傳承思想、培育人才與改善社會風氣中的積極作用。

豐富的語言文字，需要有相關的工具書幫助人們掌握。東漢許慎撰寫的字書《說文解字》，通過剖析文字構件(文)來解說字義，對規范字形、字音與字義做出了貢獻。清代研究《說文解字》甚至成為顯學，代表性著作如段玉裁的《說文解字注》等。形成于秦漢之際的詞書《爾雅》，保留了大量多學科(特別是博物學)知識，為豐富漢語詞匯的語言形式、融會溝通詞語的意義建立了基礎，經過魏晉學者的努力，成為閱讀“五經”的重要準備，后被列入儒家“十三經”中。

獨特的語言文字，風格多樣的書寫形式，形成了符合人們審美需要和表達人們審美感受的書法藝術，它與單純的具有社會實用功能的交際工具不同，是以藝術形式表達藝術家的思想、修養、愛好與情感，“籠天地于形內，挫萬般于毫端”(陸機：《文賦》)。因此，不同時期的書法本身反映了特定的文化觀、歷史觀與人生觀，它既受到歷代思想文化的深刻影響，又間接地體現了傳統哲學的豐富內涵，如易學的陰陽相推思想、儒家的中庸學說、道家的相反相成觀念、禪宗的頓悟靜修主張等。書畫同源，中國書法的基本觀念和表現方式，對獨特的中國國畫(水墨畫)的形成影響很大，它們共同成為中華文化殿堂中的璀璨珍寶。

在某種意義上，獨特的漢字文化系統，促進了中華文化的古今傳承，也促進了中華文化的對外傳播和文化交流。

中華文化對域外文化的研究，不僅重視語言文字的翻譯，而且還側重于思想內容的介紹與闡釋，注意從整體性上加以理解，使其成為中華思想文化的有機構成部分。比如，從兩漢之際傳入中國的印度佛教文化，在中國是從整體上加以研究的，在唐代完成了佛教中國化的歷程。公元13世紀初，印度佛教式微以后，其中許多教派和經典仍然可以在中國找到它的源頭。這是中國佛教學者全面整理印度佛教文化的結果，對東方文明和世界文明做出了貢獻。

六、中華典籍的重大文化意義

中國封建社會，一般說來，政教分離，沒有形成像西歐那樣的宗教黑暗時期。當時占主導地位(即主流意識形態)的是儒家的經學。它為不平等社會里的“各色人等”找到了一些平衡點。我們可以看到，皇權統治以經學為武器，而民間亦以經學作為維系社會關系(含宗法關系、人際關系等)的價值準則。歷代的官方版刻經籍、社會啟蒙讀本、民間鄉約村規，在思想觀念上都同經學有關。西漢時有《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》“五經”，東漢時“五經”加《孝經》、《論語》成“七經”。唐時《禮》分為《周禮》、《儀禮》、《禮記》，《春秋》分為《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》，加上《周易》、《尚書》、《詩經》，成為“九經”；后又加《論語》、《孝經》、《爾雅》，成為“十二經”。宋代，“十二經”加《孟子》，形成“十三經”。

儒家的經書從“五經”到“十三經”，是因為社會演進的需要，社會的各個階層都可以從中找到自己所需要的思想文化血脈，而不致發生敵對的沖突。儒家經書既維護社會尊卑貴賤的分野，又調節個人的喜怒哀樂。儒家經典所體現的包容性、倫理性，使它成為中國封建社會適用的教科書。這些教科書的普及本，如《三字經》、《弟子規》等，其中的價值觀進入當時青少年的頭腦，使他們在立德立業上有所遵循。應當指出，這些觀念符合中國古代社會的需要，今天不能簡單照搬。

除去儒家經書，中國還有史書，各個思想文化學派的代表作，以及個人的文集等。經史子集，汗牛充棟，豐富多彩。

對文獻的整理，中國有悠久的歷史。清代產生了“專門漢學”，許多學者再次精心研究、整理中國古代的文獻，糾正了許多錯誤。學者們在研究中探索和掌握了一系列嚴密的搜集、排比、分類以及識別文獻資料的方法，對保護和傳播中華優秀傳統文化貢獻了智慧和心血。

習近平同志在哲學社會科學座談會上對中華文獻作了這樣的評價：“中國古代大量鴻篇巨制中包括著豐富的哲學社會科學內容、治國理政智慧，為古人認識世界、改造世界提供了重要依據，也為中華文明提供了重要內容，為人類文明做出了重大貢獻。”

結 語

中華優秀傳統文化與社會主義先進文化相結合而形成的“文化自信”，之所以是“更基本、更深沉、更持久的力量”，除上面論述外，還由于它滲透于我國社會主義核心價值觀之中，既有理念方面的指導，又有實際行動的要求。

習近平總書記在2014年召開的紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合大會的講話中這樣說：“中國人民的理想和奮斗，中國人民的價值觀和精神世界，是始終深深根植于中國優秀傳統文化沃土之中，同時又是隨著歷史和時代前進而與日俱新、與時俱進的。”這就是歷史與現實的統一，我們應當加以深入理解，在文化自信的堅實基礎上，傳承和發展優秀傳統文化。