一片碑林孕育浯溪文化奇觀

李祥紅

中國(guó)碑刻，是中華文化歷史長(zhǎng)河中的璀璨浪花。在湖南別具特色的喀斯特地貌石崖上，宛如群星燦爛的摩崖石刻，千年留存，歷久彌新，其中應(yīng)數(shù)浯溪碑林最令人嘆為觀止。

浯溪碑林坐落在祁陽城外，湘江南岸。此處蒼崖絕壁，溪水穿越崖壁之間，風(fēng)景優(yōu)美，崖壁上的詩文書法博大精深，具有豐富文化內(nèi)涵，享譽(yù)中外，堪稱中國(guó)文化瑰寶。

感受碑林盛況，觸摸唐宋文化氣派

浯溪碑林以“文奇、字奇、石奇”，謂之“摩崖石刻三絕”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的歷史地位和價(jià)值由元結(jié)撰文、顏真卿書寫的石刻《大唐中興頌》奠定。后人為此建立“三絕堂”，遮風(fēng)擋雨千余年，可見人們的敬仰和尊崇。

浯溪?dú)v代碑刻，以唐代道州刺史元結(jié)所刻“七銘一頌”開端，歷代著名學(xué)者、書法家、金石家慕名而至，題詩刻石。大歷六年（771），元結(jié)將十年前率兵鎮(zhèn)守九江抗擊史思明叛軍時(shí)寫下的《大唐中興頌》舊稿補(bǔ)充定稿，派專人赴臨川，邀請(qǐng)好友顏真卿到浯溪，將《大唐中興頌》書刻于浯溪崖壁上。從顏真卿在中國(guó)書法史上的地位看，他是唐代書法革新運(yùn)動(dòng)的首倡者。自魏晉以來，書法界多法“二王”，競(jìng)尚柔美，中唐以后，顏真卿別樹一幟，力倡“復(fù)北碑之法，革行楷之俗”，形成一個(gè)書法革新運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)中國(guó)書法藝術(shù)前進(jìn)一大步。他的書法世稱“顏體”，宋人列為“神品”。元結(jié)文、顏真卿書《大唐中興頌》，碑面高寬3.2米見方，直行，自左至右書刻，共21行，332字，字徑15厘米。《大唐中興頌》是顏真卿63歲時(shí)所書，堪稱顏氏翰墨之高峰。顏書《大唐中興頌》流動(dòng)而又剛健的運(yùn)筆，秀麗而又圓潤(rùn)的點(diǎn)畫，落落大方而又平整堅(jiān)實(shí)的結(jié)構(gòu)，形成質(zhì)樸雄強(qiáng)的氣勢(shì)，有如一曲剛正有力的正氣之歌。整塊崖壁氣度恢宏，猶如刀削斧砍般矗立江邊，氣勢(shì)逼人。觀摩者目光觸之，則一個(gè)個(gè)厚實(shí)淳樸方字，沖入眼簾，恰似觸摸到中國(guó)五千多年文脈、感受到中國(guó)五千多年歷史澎湃，看到一代代書法家下筆激越高昂，氣勢(shì)磅礴，字里行間充溢著剛毅之氣。

這就是寬闊碑刻給人的視覺沖擊和感悟，無怪乎顏魯公自引為生平得意之筆，后人更是敬佩景仰不已。這樣的奇碑、這樣的豪文、這樣的美書，集于浯溪一地，好一幅震撼人心的唐宋文化氣派。

感受碑林奇觀，領(lǐng)略文化巨匠精神

湖南永州雖遠(yuǎn)離中原文化中心，但居楚越之要的南北文化交匯之地，是中華文明重要發(fā)祥地、中華傳統(tǒng)文化策源地之一。一大批文化巨匠南來北往，造就了浯溪碑林，這一奇觀彰顯了中華文脈雄渾綿長(zhǎng)的生命力。

一千多年來，歷代俊杰名流在此吟詩作賦，精心碑刻，使浯溪滿山皆字，無石不詩，至今存留石刻505方。宋代書畫家米芾過浯溪，作《題摩崖詩》，刻于中興碑左下方，米書“端莊圓勁”，宋代大詩人、大書法家黃庭堅(jiān)在此徘徊三日后，在中興碑右側(cè)，題七言長(zhǎng)詩十四韻《書摩崖碑后有序》。黃庭堅(jiān)運(yùn)筆圓勁蒼老，古茂清道，“深得蘭亭風(fēng)韻”，自稱“佳詩妙墨”，宋代四大書家竟有兩位在浯溪留下翰墨，十分了得。

清代書法家何紹基步山谷詩韻，作《題摩崖中興頌碑詩并跋》，刻于黃庭堅(jiān)石碑右側(cè)，行楷，顏體，世推為“顏后第一”。清代書法家、金石家吳大澂雨中游浯溪，讀中興頌后，作長(zhǎng)詩一首，刻于何紹基碑之右側(cè)，楷體，書法遒勁。顏真卿、米芾、黃庭堅(jiān)、何紹基、吳大澂等書法宗師的真跡寶卷，一字排開，成為浯溪的一道亮麗風(fēng)景。加上其他大家的翰墨，僅此120平方米的摩崖，就有銘刻95方，形成書法精品薈萃地，可以說是一座永久性詩展、書展圣殿，舉世無雙。

更難能可貴的是，浯溪碑林留下了“大公無私”的精神財(cái)富。元結(jié)兩任道州刺史，五過浯溪，作《欸乃曲》五首，每過一次，對(duì)這片山水的喜愛眷戀就增添一分，真正“愛其勝異，遂家溪畔”。并為浯溪命名刻字，他“為自愛之故”，把自南向北流入湘江的一條無名小溪，命名為“浯溪”，把溪右側(cè)高臺(tái)叫“峿臺(tái)”，又在溪邊山上建造一座亭子，名為“ 廎”（“ ”為其生造字）。浯、峿、 三字，皆從“吾”，世稱“三吾”，充分表達(dá)他的情有獨(dú)鐘，但不是據(jù)為己有“私愛”，因?yàn)槿巳硕伎烧f“吾”，誰說“吾”就代表誰，元結(jié)說“吾”，這片山水便屬于他，我們說“吾”，這片山水不也就屬于我們？也正如吳大澂在《峿臺(tái)銘有敘》中所寫的那樣：“園林之美，豪富所私;山川之勝，天下公之。公者千古，私者一時(shí)。”這種“天下公之”的思想境界，為歷代仁人志士效仿，更為中國(guó)共產(chǎn)黨人推崇和弘揚(yáng)。

感受碑林真諦，賡續(xù)民族文化特色

浯溪碑林，打造了一個(gè)集文學(xué)、書法、金石學(xué)與生態(tài)環(huán)境和諧共生于一體的文化奇觀。

元結(jié)歷經(jīng)安史之亂，對(duì)時(shí)事見解很深，撰《大唐中興頌》時(shí)，他掙脫桎梏，革新文學(xué)，行文氣勢(shì)恢弘，字里行間有金戈鐵馬之氣、拳拳報(bào)國(guó)之志，映射著時(shí)代的進(jìn)取精神。而顏魯公用筆健挺樸質(zhì)，不屑修飾，依崖石取勢(shì)，且碑文直行自左向右書寫，突破陳規(guī)，自由自在，無拘無束，正是文與書皆革故創(chuàng)新，才使如此極具魅力的《大唐中興頌》千古流芳。

元結(jié)“遂家溪畔”后，便在浯溪石上銘刻《浯溪銘》《峿臺(tái)銘》，次年再刻《 廎銘》，被合稱為“浯溪三銘”。元結(jié)又精心安排，邀請(qǐng)了三位篆刻家分別由玉箸、懸針、鐘鼎三種風(fēng)格各異的篆體書寫刻石，其中《浯溪銘》由季康書，《峿臺(tái)銘》石上無書者姓名，傳為瞿令問書，《 廎銘》由袁滋書。三位大家各有特色，以書法言之，足以千古。季康所寫《浯溪銘》，由于石面凸凹，字亦大小、長(zhǎng)短、橫線不一，筆畫如玉筋，又稱“玉筋篆”，黃庭堅(jiān)贊他“筆畫深穩(wěn)”“筆意甚佳”;《峿臺(tái)銘》書者運(yùn)筆流暢婉約，停勻有致，不失為唐篆中的妙品，歐陽修稱其書“非好古者不知為可愛也”;而袁滋所書委婉圓轉(zhuǎn)，功力甚佳，為唐代篆書碑中之珍品，國(guó)家文物局列為一級(jí)石刻。三篇風(fēng)格各異卻精妙絕倫的銘文書法將浯溪秀麗的山水風(fēng)光與唐代瀟灑的文人意趣相結(jié)合，描繪出一幅自然人文相得益彰的動(dòng)人畫卷。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要文化自信，需要文化創(chuàng)新發(fā)展。古往今來，中華民族之所以在世界有地位，有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華五千多年文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。我們的先人早就認(rèn)識(shí)到“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的道理。在新的征程上，我們要闡釋好中華民族稟賦、中華民族特點(diǎn)、中華民族精神，擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，不斷鑄就中華文化新輝煌。

（題圖：趙揚(yáng)名/攝）

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