湘人尚樸實崇廉儉

王開林

湖南人長期被謔稱為“騾子”，或被鄙稱為“蠻子”，面子上確實有些難看，但這樣的謔稱和鄙稱根本傷不透湖南人皮實的自尊心。湖南人質樸無華，既是地理使然，民風使然，也是湘籍先賢們持續倡導、不斷因襲使然。“樸實”之延伸則為“廉儉”，湖南人在這方面的表現可謂超預期。

陶澍喜歡“開誠布公，秉直而行”，常說“接人辦事老實為妙”，他討厭奸巧小人弄權術，耍心機，遂賦七言詩《蜘蛛》，以示不屑：“機關暗里巧藏神，欲吐仍茹伺隙頻。費盡心絲多少力，網羅原不算經綸。”陶澍居清守廉，為官三十余載，口碑極好，其座右銘是：“要半文不值半文，莫道人無知者;辦一事須了一事，如此心乃安然。”他還在詩歌中表明了自己的態度：“……祿仕豈為身，時清期報國。古人語功名，首在敦廉潔。……行矣勉為之，當生吾黨色。”道光五年（1825）夏，陶澍抵達蘇州，接任江蘇巡撫。姑蘇城素稱富麗之地，陶澍作詩自警道：“滿目繁華轉增惕，諮諏期與素風敦。”君子自反而求，總須小心翼翼，盡可能避開隱蔽的陷阱。陶澍去世后，淮商感戴其清德，共集賻四萬兩白銀，他們徘徊于公館門外，不敢貿然送達，便請托陶澍的幕僚陳鑾代為進獻。“夫人問：‘吾夫子受爾輩金乎？’皆曰：‘未也。’夫人曰：‘是，不可以死后污吾夫子。’卻不受。”黃德芬夫人維護陶澍的清廉形象，斷然拒絕淮商的巨額賻金，家風清正，難得啊！淮商大為感動，此事在江南江北迅速傳為美談。“士大夫在清貧時，尚知仗義，惜廉恥;而始一為官，反不知足，轉而貪婪失節。究其中之故，往往是妻子累其心。陶公則以一己之清正，率家人皆重廉德。”世人的贊嘆，陶澍在九泉之下無從聽聞，但他的清德已然留存在人間的公共記憶里，不會輕易澌滅。

曾國藩自詡為“血誠儒者”，始終貫徹實事求是的精神，“治軍行政務求蹈實，或籌議稍迂，成功轉奇;發端至難，取效甚遠”。廉儉不易保持，他自為表率，教誨子弟從不放松。咸豐九年（1859）秋，曾國藩鄭重叮嚀九弟曾國荃：“銀錢一事，取與均宜謹慎斟酌。今日聞林文忠三子分家，各得六千串。督撫二十年，真不可及！”曾國藩向前輩林則徐看齊，用養廉銀周濟貧苦學者和書生是常事，但他有一個揮金如土的九弟，這就使得他言及廉儉時，總有點放不開。左宗棠自律甚嚴，長期將養廉銀資助公益事業，家用只占很小的份額。及至暮年主持分家，四個兒子每戶五千兩。左宗棠最敬重前輩林則徐，在分家這件事情上他也樂意效法，連銀錢的數額都大致相同。

胡林翼到貴州履任前，辭別先人墓廬，跪地焚香發誓：“茍有以一錢肥家者，神明殛之！”他在家書中告誡諸弟，唯勤儉可以持家，若長期游手好閑，吃慣、穿慣、用慣，就會淪為一無是處的惰民。胡林翼任湖北巡撫時，七叔墨溪公求他寄錢回家，他的答復頗為耿直：“我必無錢寄歸也，莫望莫望。我非無錢，又并非巡撫之無錢，我有錢，須做流傳百年之好事，或培植人才，或追崇先祖，斷不至自謀家計也。”

常言道：“兵熊熊一個，將熊熊一窩。”古人早有名訓：“天下安，注意相;天下危，注意將。”古人講求將略，有儒將、大將、才將、戰將之分別。近人講求練兵，其法有四：練器，練膽，練耳目，練心。胡林翼以儒生領兵，首重選將，他說：“將材難得，上駟之選，未易猝求。但得樸勇之士，相與講明大義，不為虛矯之氣、夸大之詞所中傷，而緩急即云可恃。”樸勇之士值得信賴，這樣的將領不玩權術，不耍花招，言出必果，令出必從，平時、危時皆可倚重。曾國藩也有同感，他總結道：“楚軍之所以耐久者，亦由于辦事結實，敦樸之氣未盡澆散。若奏報浮偽，不特畏遐邇之指摘，亦恐壞桑梓之風氣。”世間惟樸者能誠，亦惟誠者能實，名將蔡鍔雅重“誠實”，而憎惡“虛偽”，他的點評可謂極此而言之：“吾國人心，斷送于‘偽’之一字。吾國人心之偽，足以斷送國家及其種族而有余。……惟誠可以破天下之偽，惟實可以破天下之虛。”

劉坤一起家儒素，不改儉樸之風。他巡撫江西十年，總督兩廣五年，總督兩江前后十六年，所到之處輕車簡從，峻拒饋遺。劉坤一督粵時兼領海關事務，羨余二十余萬，悉數歸公。部議移獎子弟，辭而不受。

劉錦棠是左宗棠最欣賞的大將，收復新疆，功勛最高。他曾感嘆道：“吾將兵三十年，鹵獲無慮巨萬，家無余財，誰實信之？吾身后乃知耳。”及至他病逝之后，“家人發其笥篋，所存賜物數事，奏牘叢殘而已。歸鄉儉約，廬舍蕭然，不知為達官貴人”。劉錦棠是首任新疆巡撫，居然不積私財，生前無人肯信，死后天下曉然。

有時候，積私財亦不妨為廉儉。在譚延闿筆下，湘籍學問家皮錫瑞很可敬：“長髯披拂，垂首閉目，而談娓娓不倦，難無不答，問無不知，今安得復見此人哉！”有一次，譚延闿去拜訪皮錫瑞，當天后者正好買屋，檢點銀物，封識顯示都是以前書院禮聘他的聘金，“歷年久，未嘗一啟，其廉儉不茍可敬，其拙于生事，抑可知也”，聘金多年未開封，這個典型細節將一位儉樸書生的形象勾勒得鮮明生動。

魏源更注重崇儉的可操作性，他說：“儉，美德也，禁奢崇儉，美政也;然可以勵上，不可以律下;可以訓貧，不可以規富。”誠然，自古以來，奢、儉從未有過統一標準，窮人的奢侈在富人眼里算不上真奢侈，富人的節儉在窮人眼里也算不上真節儉，所謂的“度”又往往因年代、地域而迥異。古人崇儉，多半強調的是精神上的自律，不揮霍與不放縱確實有其關聯性。晚清時期，湘軍征戰四方，將士得益于長年的財富積累，奢侈的風尚逐漸形成，提倡節儉變得更加急迫和緊要。

譚嗣同是近代維新派中突出的重商主義者，他折服于西方社會的消費觀念，特別反對儉德，認為“儉至于極，莫如禽獸”，惟有通商互市、自由貿易、開發資源、提升產能、鼓勵消費才是王道。譚嗣同著《仁學》，質疑崇儉。曾國藩關注德行，譚嗣同關注經濟，各自的側重點不同，理路自然也就不同。

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