“女兒會”的哲學(xué)思維探究

胡佑飛

摘? 要： 女兒會是恩施土家族的傳統(tǒng)節(jié)日，經(jīng)過多年的發(fā)展和演變已經(jīng)轉(zhuǎn)為了土家族的民族符號。追根溯源，女兒會的蘊(yùn)含了母系氏族社會的原始 思維，體現(xiàn)了原始母系氏族時(shí)期的女性崇拜思維;同時(shí)女兒會體現(xiàn)了改土歸流后的社會心理嬗變，是土家族傳統(tǒng)文化對儒家倫理思想的自覺調(diào)試。

關(guān)鍵詞： 女兒會;土家族文化;哲學(xué)思維

1 母系氏族社會的原始思維遺留

每年農(nóng)歷七月十二的女兒會發(fā)源于恩施市石灰窯和大山頂一帶，其發(fā) 展和演變已有三百余年的時(shí)間，已形成鄂西南土家族地區(qū)重要的民間節(jié)日 習(xí)俗。女兒會對于女性意義重大，因?yàn)樗齻冊诙虝旱囊惶靸?nèi)可以自由選擇 心儀的對象，已婚女性甚至可以與舊情人約會，在約定的時(shí)間和空間內(nèi)女 性擁有極大的自由，這有悖于漢族的儒家哲學(xué)傳統(tǒng)，具有獨(dú)特的民族哲學(xué) 思維特征。

“女兒會之所以得名，是因?yàn)樗闹黝}是‘女兒’們，是以女性占主 導(dǎo)地位的歷史文化形成的傳統(tǒng)民族盛會。由此，女兒會的文化淵源，可以 追溯到母系社會及其女性文化時(shí)期。”[1]這種女性意識歸根結(jié)底是母系氏 族社會對女性崇拜的原始思維遺留。毫無疑問，鹽水女神的傳說證明了清 江流域母系氏族的存在。從《后漢書 ·南蠻西南夷列傳》對《世本》的轉(zhuǎn) 述來看，鹽水部落創(chuàng)造的文明要優(yōu)于廩君部落，一個(gè)“魚鹽所出”的地方 物產(chǎn)較為豐盈，適合人類居住，其物質(zhì)條件要優(yōu)于五姓部落的赤黑二穴。 “在原始的農(nóng)耕民族間，種植工作，往往是由婦女負(fù)責(zé)的，因而經(jīng)濟(jì)中心 也就傾于婦女這一方面。”[2]通過《世本》中短短的文字來看，鹽陽雖然 不是傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族，但盛產(chǎn)魚鹽的鹽陽，女性打魚和制鹽的技巧優(yōu)于男 性，也因此掌握了家庭和部落的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。“在那種社會中，婦女以一個(gè) 主要給養(yǎng)者和土地主管者的資格，取得了家庭中心的地位。”[3]因此女性 崇拜是母系氏族社會重要的社會特征，自主選擇配偶是其重要的權(quán)利。這 種原始哲學(xué)思維的特征一直延續(xù)并注入土家族的民族心理了。

女性的生殖繁衍能力是母系氏族女性崇拜的第二個(gè)重要原因。馬克 思在《德意志意識形態(tài)》中談到人類生存的第一個(gè)前提就是人們?yōu)榱四軌?創(chuàng)造歷史就必須能夠生活，因此“人類的第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)物質(zhì)生 活本身”;與此同時(shí)，“每日都在重新生產(chǎn)自己生活的人們開始生產(chǎn)另外 一些人，即增殖。”[4]女兒會的發(fā)源地之一石灰窯原名“十個(gè)棚”身處高 山，是一片荒原。明清移民促進(jìn)了人口的遷徙和文化的交融，先后有張、 薛、李、騰、楊、田、覃、曹、黃、王十姓人家在石灰窯搭棚定居，十姓 來到了高寒偏遠(yuǎn)石灰窯后，急需人口開墾荒地，因此生育和繁衍成為非常 重要的任務(wù)，女性的地位在一定程度上會得到提高，這正好合乎母系氏族 時(shí)期人們對女性的崇拜。由此可見，女性在經(jīng)濟(jì)生活中的主導(dǎo)地位以及生 育繁殖能力，都是女性獲得更高的社會地位的重要成因，這正是女兒會形 成的社會原因。反之，女兒會節(jié)日習(xí)俗本身也正好體現(xiàn)了原始母系氏族時(shí) 期的女性崇拜思維。

2 改土歸流后的社會心理嬗變

改土歸流對整個(gè)鄂西南山區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響巨大。這種 政治性的社會變革讓不僅改變了社會的基本結(jié)構(gòu)，瓦解了封建領(lǐng)主制的土 地關(guān)系和土民的人身依附關(guān)系，從此中央王朝的行政權(quán)力可以完整地在此 行使。后改土歸流時(shí)期鄂西南山區(qū)的社會心理發(fā)生了大的轉(zhuǎn)變，女兒會正 是這種社會心理在民風(fēng)民俗上的集中反映。中原王朝的儒家禮教隨著改土 歸流政策的施行來到恩施，清鶴峰知州毛俊德在《文告》中規(guī)定婚姻“男 女人道之始，不娶同姓，即異姓必?zé)o親屬服制，然后請憑媒妁，兩家通知 明白，依禮聘嫁”，同時(shí)明確“婚姻為人倫之首”。由此，鄂西南土家族 地區(qū)相對自由的傳統(tǒng)婚約習(xí)俗被“父母之命、媒妁之言”取而代之。但是 傳承千百年的土家族文化傳統(tǒng)對國家權(quán)力的行為具有強(qiáng)烈的抗阻性，尤其 是在相對閉塞的石灰窯、大山頂?shù)雀呱降貐^(qū)。儒家禮教遮蔽了女性的自由 愛情和婚姻，但這種遮蔽并不會割裂社會對傳統(tǒng)自由婚姻的傳承。“女兒會不僅是對鄂西南土家族地區(qū)傳統(tǒng)婚俗的固守，同時(shí)也是地方文化傳統(tǒng)和 地方性知識在社會變遷中的自覺調(diào)適和延續(xù)。”[5]這種延續(xù)恰恰是通過女 兒會這種隱蔽的方式進(jìn)行，《十個(gè)棚女兒會》關(guān)于女兒會的起源正好印證 了這種民間的隱蔽方式。女兒會是“以過月半為由的情人幽會”，“祭亡 人，過月半，往往成為多情男女幽會的幌子，尤其是已婚婦女，如有舊情 人，往往借回娘家過月半之際與情人會面。”[6]女兒會的出現(xiàn)有一定的原 始思維和文化習(xí)俗的遺留，只不過女兒會中已婚婦女利用“過月半”之機(jī) 幽會舊情人，具有更深的道德和政治因素，是國家權(quán)力意志強(qiáng)行改變社會 習(xí)俗出現(xiàn)的產(chǎn)物。土家女性在封建禮教的枷鎖中掙脫了道德的羈絆，摒棄 封建倫理中的“忠貞”，得到了社會大眾心理的默許和認(rèn)可，是土家女性 在特定時(shí)空的人性狂歡。同時(shí)“以歌為媒”是土家族千百年的婚戀文化 傳統(tǒng)，為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。改土歸流后“父母之命”“媒妁 之言”剝奪了女性的婚戀自由，他們用《哭嫁歌》來罵媒人，控訴封建 禮教。女兒會上歌謠成為了傳情達(dá)意的工具，用這種方式來找尋自己心儀 的對象，隱蔽的方式表面上迎合了儒家禮教對“男女授受不親”的道德要 求，卻能夠借此來換來短暫的人性自由。在儒家婚戀習(xí)俗的擠壓下用歌謠 這種浪漫的方式也體現(xiàn)了土家人樂觀的世界觀。改土歸流改變了整個(gè)鄂西 南地區(qū)的社會心理，激發(fā)了他們社會觀中的反抗精神，女兒會的形成是他 們反抗的一種特殊方式。在反抗中他們用女兒會這種巧妙的方式來“以歌 傳情”，體現(xiàn)了他們的智慧和樂觀的生活態(tài)度。

3 對儒家倫理思想的自覺調(diào)適

女兒會起源于石灰窯、大山頂?shù)雀呱狡h(yuǎn)地區(qū)，具有時(shí)空的限定性。? 當(dāng)整個(gè)土家族社會都被中原王朝推行的儒家文化影響著的時(shí)候，女兒會的? 出現(xiàn)雖然在一定程度上延續(xù)著傳統(tǒng)的社會文化心理，不可否認(rèn)的是，特定? 地區(qū)和特定時(shí)間通過節(jié)俗方式對儒家文化的抗?fàn)帍牧硪粋€(gè)方面體現(xiàn)了中原? 文化對土家人民社會觀的影響。自由戀愛的婚俗習(xí)慣逐漸遠(yuǎn)去，儒家禮教? 的“發(fā)乎情、止于禮”在女兒會本身得到了很好地印證。女兒會這天自由? 戀愛象征著“情”的解放，但是回到日常生活，一切由行為須回到“禮” 的道德規(guī)范。土家兒女的社會觀正好契合了儒家思想對“君子”的定義，? “孔子理想中之‘君子’，為能以真性情行禮者”[7]。

結(jié)束語： 由此可見，女兒會延續(xù)了母系氏族社會對女性崇拜的原始思 維，體現(xiàn)了土家族先民們的哲學(xué)社會思維;在改土歸流后，女兒會地產(chǎn)生 體現(xiàn)了土家族的社會心理變化，這種變化體現(xiàn)了土家兒女的聰慧和在長期 以來的樂觀的社會生活態(tài)度，既體現(xiàn)了儒家思想影響下對傳統(tǒng)的傳承和對 現(xiàn)實(shí)的反叛，更體現(xiàn)了土家兒女對中原儒家哲學(xué)思維的迎合和不斷適應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]湖北省恩施市政協(xié)文史資料委員會編.恩施土家女兒會[M].北京：中國文 史出版社，2010.

[2][德].格羅塞.藝術(shù)的起源[M].蔡慕暉譯.北京：商務(wù)印書館，2015.

[3]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林 著作編譯局譯.北京：人民出版社，1961.

[4]尹陽碩.社會轉(zhuǎn)型視野下的清代鄂西南土家族婦女[N].光明日報(bào)，2014-02- 26（014）.

[5]湖北省恩施市政協(xié)文史資料委員會編.恩施土家女兒會[M].北京：中國文 史出版社，2010.

[6]馮友蘭. 中國哲學(xué)史上[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.

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