《中德四季晨昏雜詠》中歌德對(duì)中國(guó)元素的接受與運(yùn)用

祖 靜

(鄭州商學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州 451200)

世界文豪歌德受中國(guó)古典作品《玉嬌梨》《古今奇觀》《花箋記》等的影響，創(chuàng)作了《中國(guó)的四季》(組詩(shī)原題)。1827年，晚年的歌德移居伊爾姆河畔別墅后，對(duì)組詩(shī)進(jìn)行了修改，1829年，組詩(shī)以《中德四季晨昏雜詠》為題發(fā)表于《柏林文藝年鑒1830年》。全詩(shī)共十四首，形式簡(jiǎn)短，描繪了從春到秋花園中的季節(jié)更替，表現(xiàn)了歌德對(duì)自我、宇宙及人生的思考。

一、《中德四季晨昏雜詠》中的中國(guó)元素

(一)引子

17世紀(jì)末歐洲人對(duì)中國(guó)商品、藝術(shù)以及文藝產(chǎn)生興趣，中國(guó)古典經(jīng)典作品被翻譯成多種文字在歐洲流行，這是歌德了解中國(guó)的歷史背景。第一首詩(shī)是組詩(shī)的開(kāi)篇，“請(qǐng)問(wèn)，我們官吏大人，倦于勤勞，疲于為政”，以反問(wèn)的形式表現(xiàn)了擺脫官場(chǎng)、投入自然的士大夫形象。其中“官吏(Mandarin)”便充滿了中國(guó)色彩，意指滿清的中國(guó)官員?！捌Ｓ跒檎泵枥L的不僅是中國(guó)官吏的形象，也是作者自身的寫(xiě)照。當(dāng)時(shí)作為奧古斯特國(guó)務(wù)部長(zhǎng)的歌德也正由于繁瑣的政務(wù)，想要在自然中尋找一絲清凈。其解脫的方式便是“脫離這北方的帝京”，彼德曼認(rèn)為“北方”指的是北京，以影射作者想要脫離現(xiàn)實(shí)的渴望。[1](P119)“一杯一杯，一行一行”指飲酒作詩(shī)，用的“杯(Schale)”也是中國(guó)酒具，體現(xiàn)了中國(guó)士大夫的消遣方式。

(二)春詠

第二首寫(xiě)的是水仙花。第一段寫(xiě)花充滿熱情又典雅蘊(yùn)藉，第一句“白如百合，潔似蠟燭，形同繁星，微徵躬曲”，德語(yǔ)原文中主語(yǔ)“水仙”并未在第一段出現(xiàn)，這種省略主語(yǔ)的方式在中國(guó)詩(shī)歌中非常常見(jiàn)，歌德對(duì)其吸收后形成了自己的風(fēng)格?！八伞鳖伾珴嵃祝瑪?shù)量繁多，外形“躬曲”，蕊中透漏出火焰般的“傾慕”，暗示愛(ài)情的主題。第二段把花比擬成人，“水仙”正如少女一般，等待被人欣賞。中國(guó)古典詩(shī)詞中以花為主題的俯拾即是。彼得曼認(rèn)為，歌德是受《花箋記》中女主人公楊瑤仙經(jīng)常以百合相比的影響，將不常見(jiàn)于德國(guó)的“水仙”“百合”寫(xiě)在其詩(shī)中。而“傾慕火焰”指其害羞之貌，“躬曲”更是蘊(yùn)含著中國(guó)人的謙虛。人格化后的花，寄托了詩(shī)人的情感。

第三首寫(xiě)的是原野之景。羊在中國(guó)文化中是美和善的化身，《詩(shī)經(jīng)·羔羊》中將羊比作品德高尚的士大夫。而合群是羊的另一特征，代表平和。宋人不僅食羊，并且崇拜羊，從生活用品到隨葬品都透露著對(duì)羊的喜愛(ài)。[2](P260)“一幅輕紗，像霧氣一樣”，“輕紗”的除去暗含著天堂的呈現(xiàn)，歌德希望人們可以進(jìn)入溫暖幸福的天堂。彼得曼則認(rèn)為“云霧撥開(kāi)”象征著《花箋記》中梁亦滄與楊瑤仙的愛(ài)情實(shí)現(xiàn)?！白屛覀兯煨模瑲g慶太陽(yáng)”中的“太陽(yáng)”在中國(guó)詩(shī)詞中并不常見(jiàn)，在父權(quán)社會(huì)太陽(yáng)是陽(yáng)剛的象征，但在德語(yǔ)中太陽(yáng)(die Sonne)是陰性名詞，是溫暖而非灼熱的。[3](P341)

第四首由虛景轉(zhuǎn)向?qū)嵕?，描繪了孔雀與印度鵝?？兹概c印度鵝叫聲都很難聽(tīng)，但孔雀擁有美麗的羽毛，從視覺(jué)上強(qiáng)于鵝?！痘ü{記》中雖然也曾提到過(guò)孔雀，但此詩(shī)中更可能來(lái)自歌德的生活實(shí)際。漢朝時(shí)孔雀由西域引入中國(guó)，18世紀(jì)又從中國(guó)運(yùn)至德國(guó)?？兹钙G麗奪目的羽毛常被作為貴族頭部的裝飾，而歌德正是借用“孔雀叫得難聽(tīng)”“叫起來(lái)令人難忍”來(lái)表現(xiàn)其對(duì)身著華服的上流社會(huì)的諷刺。歌德對(duì)孔雀的意象是雙重的，因?yàn)樗?jīng)保存過(guò)孔雀羽毛，并在日記中提到“中國(guó)的孔雀羽毛找到了”。[1](P125)這種矛盾體現(xiàn)了歌德對(duì)周圍人、對(duì)中國(guó)文明誤讀的惋惜與厭惡，是對(duì)死板、僵化的洛可可風(fēng)格下“中國(guó)式的花園”的批判。

第五首詩(shī)寫(xiě)孔雀開(kāi)屏并自我欣賞時(shí)，轉(zhuǎn)向綠野和花園，看到“鶼鶼的一對(duì)”。歌德描繪了安靜平和的生活之景，認(rèn)為大自然中最美的是人間愛(ài)情。雖然彼德曼認(rèn)為花園中的戀人暗指《花箋記》中的梁亦滄與楊瑤仙，但以花園作為愛(ài)情場(chǎng)所的文學(xué)作品在西方并不少見(jiàn)。歌德可能閱讀《百美新詠》時(shí)接觸過(guò)《孔雀東南飛》，其中雙宿雙飛的孔雀意象正是中國(guó)文化影響的痕跡。

(三)夏詠

第六首由春天轉(zhuǎn)而寫(xiě)夏天的景象?！耙国L”和“杜宇”試圖“把春天留下”，但夏天已經(jīng)到來(lái)。接著作者寫(xiě)“綠蔭”遮住了他的視線，使他無(wú)法窺探到“佳人”，充滿中國(guó)氣息的“彩瓦，窗欞和圓柱”以及永遠(yuǎn)的“東方”。“杜宇”出自中國(guó)杜鵑啼血的典故，表達(dá)哀思之情，而“夜鶯”是西方文學(xué)中愛(ài)情的象征，此句正是“中德”結(jié)合的體現(xiàn)。彼得曼認(rèn)為，“東方”指的是《花箋記》中梁亦滄向東轉(zhuǎn)身遇到楊瑤仙的情節(jié)。此處的“東方”更接近于歌德內(nèi)心的家園，體現(xiàn)了歌德古典主義理想和對(duì)自然哲學(xué)的追求。[4]

第七首是對(duì)愛(ài)情的回憶。寄情于景、情景交融不僅是這首組詩(shī)的特點(diǎn)也是中國(guó)古典詩(shī)歌的特點(diǎn)。彼得曼將《花箋記》中梁、楊在花園中相見(jiàn)與這首詩(shī)類比。而普來(lái)生當(dāng)茨認(rèn)為，這組詩(shī)寫(xiě)的是歌德與烏爾麗克痛苦的熱戀，不過(guò)這種看法忽略了歌德作為世界詩(shī)人的一面。

第八首是歌德晚期詩(shī)歌中最具有藝術(shù)性的一首，其中的夕陽(yáng)晚景反映了中國(guó)意象。原詩(shī)采用四步抑揚(yáng)格的詩(shī)歌形式，共十六行，韻腳為ababcdcd。歌德從一開(kāi)始創(chuàng)作就在模仿唐詩(shī)的韻律及形式。[5]這組詩(shī)描繪了如詩(shī)如畫(huà)般的夜景，暮色降臨、星光相交，“霧靄”使萬(wàn)物搖曳不定。湖面上，光影波動(dòng)帶來(lái)了一絲生機(jī)，柳枝與月光一起搖晃顫動(dòng)，美景入心。“柳枝”及“月亮”的使用顯示出中國(guó)文學(xué)的影響，如《花箋記》中曾多次提到柳樹(shù)。而歌德在《情感的勝利》中也曾用“巴比倫的敗柳”來(lái)批判中式園林。這里歌德使用的是羅馬月神(Luna)一詞，因?yàn)榱_馬月神與中國(guó)陰柔的“月”相通。

(四)秋詠

第九首獻(xiàn)給夏末的薔薇，季節(jié)更替預(yù)示著人的衰老，令遲暮的歌德感到凄涼。第十首寫(xiě)了夏天即將結(jié)束時(shí)剩下的一朵薔薇。季節(jié)的輪回是自然的秩序，無(wú)論多么留戀，都會(huì)迎來(lái)蕭瑟的秋天。詩(shī)的前四句贊美薔薇“美麗無(wú)雙”，后面則解釋其美在于“直觀和信仰統(tǒng)一”。薔薇象征愛(ài)情，而象征本身就具有某種神性。評(píng)論家特龍茨認(rèn)為“薔薇”是自由而神圣的，反映了德國(guó)詩(shī)人對(duì)希臘古典理性的追求。

第十一首是以對(duì)話的形式贊美薔薇，表達(dá)了作者的感悟。歌德在這組詩(shī)中反駁那些認(rèn)為“存在”消失在運(yùn)動(dòng)中的觀點(diǎn)，認(rèn)為“不朽不滅乃是永恒的規(guī)律”，自然中所蘊(yùn)含的變化是不變的規(guī)律，人作為自然中的一員，要和“薔薇”“百合”一樣遵循“開(kāi)放的法則”。法則是具有超越時(shí)間而永恒的實(shí)體，在西方被認(rèn)為是神性，而在東方則被認(rèn)為是“道”“理”。道法自然是宇宙存在的法則。因此，“歌德越是從自身出發(fā)來(lái)寫(xiě)詩(shī)，他同中國(guó)人性接觸越近”，[6](P165)歌德的精神與中國(guó)的、乃至世界的精神相通。

(五)結(jié)尾

第十二首承接第九到第十一首對(duì)薔薇的贊美，場(chǎng)景仿佛回到開(kāi)篇。話者告別自然，重回社會(huì)。他用“與薔薇相親”來(lái)“代替少女”，用“與樹(shù)木對(duì)語(yǔ)”來(lái)“代替賢人”。沉溺自然的作者無(wú)法與朋友達(dá)到有效的溝通，心中只有孤寂與離索。避世不成的詩(shī)人被要求重回社交?！爱?huà)筆”“顏料”“美酒”與第一首中的“一杯一杯，一行一行”相呼應(yīng)，充滿著中國(guó)的氛圍。

第十三首是前一首詩(shī)的回復(fù)。外人的造訪干擾了作者“寧?kù)o的歡喜”，只有孤獨(dú)才能使作者“產(chǎn)生靈感”。1827年的歌德隱居別墅中研究其他民族文化，李白的詩(shī)自然也在其涉獵范圍中。其中《月下獨(dú)飲》四首中的“愁多酒雖少，酒傾愁不來(lái)。所以知酒圣，酒酣心自開(kāi)”與歌德的《東西詩(shī)集》“酒保之書(shū)”中“我獨(dú)自飲著，我的葡萄酒”有相似之處，在歌德看來(lái)，肉體是一座監(jiān)獄而靈魂是其囚徒，美酒是釋放靈魂的解放者。[7](P292)

第十四首接續(xù)上一首，以對(duì)話形式展開(kāi)?？腿伺R行前問(wèn)道“你還有什么贈(zèng)別的良言？”而作者則回答不要憧憬遙遠(yuǎn)的未來(lái)，要珍惜當(dāng)下。腳踏實(shí)地的看法與孔子的“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”以及《易經(jīng)》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”都有相似之處。

歌德的《中德四季晨昏雜詠》在三個(gè)方面體現(xiàn)了中國(guó)元素。首先，在藝術(shù)形式上，組詩(shī)基本以八句為一首、四句成一闕，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了。特別是詩(shī)歌的押韻與中國(guó)古典詩(shī)歌的絕句和律詩(shī)在形式上有相通之處，這與其翻譯《百美新詠》有關(guān)。其次，在風(fēng)格上清新淡雅，采用中國(guó)古典詩(shī)歌比興的修辭手法；花、鳥(niǎo)、風(fēng)、月成為其委婉抒發(fā)情感的意象?！逗缅蟼鳌贰队駤衫妗贰痘ü{記》等中國(guó)古典小說(shuō)都影響著歌德清雅明朗的詩(shī)歌風(fēng)格。在生活意趣與思想方面，在第一及第十二組詩(shī)中體現(xiàn)了中國(guó)士大夫飲酒賦詩(shī)、隱逸自然的生活情趣。第十到第十四組則體現(xiàn)了中國(guó)文化中對(duì)永恒的道的信仰。[8](P97)

二、歌德的中國(guó)觀

(一)消極到積極的觀念轉(zhuǎn)變

歌德詩(shī)歌中的中國(guó)因素來(lái)源于兩方面：一方面與德國(guó)十七八世紀(jì)的“中國(guó)熱”有關(guān)；另一方面與歌德對(duì)中國(guó)的學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)有關(guān)。16世紀(jì)葡萄牙商人開(kāi)通印度到中國(guó)的海運(yùn)航線開(kāi)始了中西文化的交流，中國(guó)作為時(shí)尚的象征，陶瓷、繪畫(huà)、壁飾等傳遍歐洲，甚至影響英法等國(guó)進(jìn)入“園林時(shí)代”。歌德出生于18世紀(jì)中葉的富裕的市民家庭，他對(duì)于奢華造作虛浮的“中國(guó)式哥特”風(fēng)格并不欣賞，他在戲劇《情感的勝利中》表達(dá)了對(duì)“中英式園林”的抗拒；《羅馬的中國(guó)人》中的建筑更是“累贅而笨重”，并把“病夫稱為健康者”。[9](P172)中國(guó)儒學(xué)思想在18世紀(jì)追求理性的歐洲大受歡迎，而受魏瑪大公青睞而獲政治權(quán)利的歌德卻更傾心于中國(guó)文學(xué)。歌德最初接觸的中國(guó)文學(xué)是1796年由英文轉(zhuǎn)譯為德文的《好逑傳》，第二部是元雜劇《老生兒》。1827年，歌德日記中陸續(xù)提到了英譯本詩(shī)歌《花箋記》和《百美新詠》，法譯本的中國(guó)小說(shuō)《玉嬌梨》《中國(guó)短篇小說(shuō)》。[10](P109-113)歌德在中國(guó)古典作品中看到了超越民族的同一性，在他看來(lái)，晝夜之于中國(guó)都很明朗，中國(guó)人沒(méi)有“強(qiáng)烈的情欲和飛騰動(dòng)蕩的詩(shī)性”。而更令他欣賞的是人與自然和諧的宇宙觀，他認(rèn)為由“道德和禮儀”所保持的“節(jié)制”是中國(guó)維持幾千年的原因。[11](P112)歌德晚年閱讀中國(guó)小說(shuō)和詩(shī)歌，同時(shí)為自己的創(chuàng)作汲取營(yíng)養(yǎng)。他在1827年的日記中寫(xiě)的“中國(guó)女詩(shī)人”被證明與《花箋記》《百美新詠》有關(guān)。歌德還選取了其中的四首發(fā)表，其詩(shī)歌中透露出普遍的人性觀。1827年，歌德離開(kāi)魏瑪宮廷，在向往中國(guó)文學(xué)恬淡超脫的背景下，創(chuàng)作了組詩(shī)《中德四季晨昏雜詠》。

歌德早年對(duì)中國(guó)的追求是無(wú)意識(shí)的，對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度是批判諷刺的。隨著對(duì)中國(guó)了解的深入，晚年的歌德開(kāi)始欣賞并贊美中國(guó)文化。其轉(zhuǎn)變?cè)蛴袃蓚€(gè)，一是歐洲封建復(fù)辟的背景下，歌德想通過(guò)東方得到全新的思想；二是歌德為完成《浮士德》的寫(xiě)作，對(duì)于異族文化的包容與吸收。相比于同一時(shí)期歐洲其他的一般人及學(xué)者，歌德對(duì)中國(guó)的了解要深入得多。由于他從未到過(guò)中國(guó)也不會(huì)中文，對(duì)中國(guó)的了解只能依賴于傳教士、學(xué)者、商人等撰寫(xiě)的二手資料，所以對(duì)中國(guó)的了解難免出現(xiàn)偏差。這種偏差形成了德國(guó)式的中國(guó)意象，而這種偏差也是由東方主義式的同情所造成的。

(二)東方主義式的同情

對(duì)于歌德的《中德四季晨昏雜詠》歷來(lái)有兩種不同的意見(jiàn)，一種認(rèn)為是對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的模仿；另一種認(rèn)為是歌德自己的創(chuàng)作。楊武能教授認(rèn)為這是一組“中國(guó)格調(diào)的抒情詩(shī)”。[8](P86)中國(guó)只是歌德創(chuàng)作的材料，詩(shī)歌本身的組成依靠的是歌德的世界觀。歌德在組詩(shī)中用當(dāng)時(shí)的大眾化題材，構(gòu)筑了一座中式花園。在組合構(gòu)造過(guò)程中，不僅建立起對(duì)世界的自我意識(shí)，同時(shí)也完成了對(duì)中國(guó)的文化隱喻。中國(guó)之于歌德是具有文化與道德的文明的國(guó)度，是存在于當(dāng)下的哲學(xué)理念。歌德筆下追求自然哲學(xué)的浮士德與中國(guó)文化的順應(yīng)自然有契合之處。自然哲學(xué)追求靈動(dòng)的、超越僵化客體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。因此，《中德四季晨昏雜詠》可以看作歌德與自然共存的人格精神的隱喻性解釋。[4]相較于黑格爾對(duì)中國(guó)“處于童年時(shí)代”“永恒靜止”的論調(diào)，歌德在組詩(shī)中展現(xiàn)的是“生成的存在者”，其對(duì)中國(guó)的理解與認(rèn)同不言而喻。

雖然歌德表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)的理解，但并沒(méi)有從完全平等的角度出發(fā)，是塞義德所稱的“東方主義”角度的理解。中國(guó)形象在西方一直呈現(xiàn)出兩面性：貶低排斥與積極正面的“東方主義”。賽義德所考察的是作為話語(yǔ)的東方主義，墮落、邪惡、低劣是西方構(gòu)筑的東方形象。而烏托邦式的東方主義則是智慧的樂(lè)園，成為西方實(shí)現(xiàn)啟蒙精神與文明以及批判西方社會(huì)的象征與工具。[12](P70-73)中國(guó)作為一個(gè)沉默的“他者”，被西方文化霸權(quán)構(gòu)筑于無(wú)主體、無(wú)人格的想象之中。賽義德認(rèn)為，19世紀(jì)東方主義可以分為學(xué)者型、熱衷型和兼有型三類。歌德則屬于第二類，即通過(guò)閱讀文獻(xiàn)，添加自己的理解，最后形成對(duì)東方的抽象印象。[4]歌德對(duì)中國(guó)的態(tài)度，經(jīng)歷了由貶低到積極的變化過(guò)程。但歌德的認(rèn)同是基于同情的認(rèn)同，在他眼里中國(guó)是陰性文化的代表，天然地與他所屬的陽(yáng)性文化對(duì)立。他所贊美“百合”與“水仙”只能是想象中的沉默的他者，不能進(jìn)入與他的對(duì)話中。歌德對(duì)于中國(guó)文化靜態(tài)特征最集中的表現(xiàn)莫過(guò)于第八組詩(shī)，“暮色”“清光”“霧靄”透露著陰沉與靜謐。歌德贊賞靜謐，但因?yàn)樗麩o(wú)法擺脫自身主體的位置，他的認(rèn)同自然無(wú)法排除同情的因素。歌德通過(guò)對(duì)中國(guó)的學(xué)習(xí)，由最初對(duì)外在的中國(guó)文明的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)內(nèi)在的中國(guó)文化的認(rèn)同，這與德國(guó)新興市民階級(jí)追求的合法性的社會(huì)背景吻合。歌德主張強(qiáng)調(diào)容忍的“世界文學(xué)”，但其《中德四季晨昏雜詠》基調(diào)仍然是西方的。由于歌德無(wú)法改變所處的文化位置，他所追尋的共性仍是基于文化相對(duì)主義的同情，仍被積極正面的東方主義所裹挾。

三、結(jié)語(yǔ)

歌德的《中德四季晨昏雜詠》在其眾多作品中是最矚目的，也是被研究最多的作品之一。雖然彼得曼認(rèn)為《中德四季晨昏雜詠》來(lái)自《花箋記》的觀點(diǎn)并不完全正確，但組詩(shī)中所采取中國(guó)式意象的確是題目“中德”的重要組成部分，中國(guó)影響在組詩(shī)中也表現(xiàn)出形式、內(nèi)容、格調(diào)和思想上的契合。

歌德對(duì)中國(guó)的態(tài)度經(jīng)歷了由對(duì)中國(guó)表面文明的厭惡到深入了解后對(duì)異質(zhì)文化的欣賞和贊美。歌德強(qiáng)調(diào)人類的共性，主張“世界文學(xué)”。但受他所處時(shí)代的影響與局限，他對(duì)中國(guó)元素的接受只是出于文化相對(duì)主義的“容忍”與“同情”。東方主義視野下的美好的中國(guó)也只是歌德想象中構(gòu)筑的沉默的“他者”。