高校“第二課堂”開發(fā)與建設(shè)
——以赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)魚皮畫為例

關(guān)榮波

(牡丹江師范學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011)

一、歷史上的赫哲族及其魚皮文化

赫哲族是我國歷史悠久的北方漁獵民族之一，世代居住在三江流域(黑龍江、松花江、烏蘇里江等地區(qū))，其先民在歷史不同時(shí)期有“肅慎”“挹婁”“勿吉”“靺鞨”“女真”等不同稱呼。“赫哲”一詞最早出現(xiàn)是在清康熙年間。“康熙二年癸卯，三月，壬辰，命四姓庫里哈等進(jìn)貢貂皮，照赫哲等國例，在寧古塔收納。”[1]赫哲族主要以捕魚和狩獵為生，因而在歷史上曾以“‘使犬部’、‘魚皮部’和‘狍皮部’聞名于世。”[2]

赫哲族在長期漁獵生產(chǎn)生活中逐漸形成了獨(dú)特的魚皮文化，其歷史悠久。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》記載：“玄股之國，其在(黑齒)北；其為人衣魚食鷗。”文獻(xiàn)中提到的“衣魚”證明早在兩千多年前，赫哲族先民就已懂得用魚皮縫制衣服以御風(fēng)寒。《吉林通志》記載：“河口東西一帶為赫哲族部落，亦曰黑金，俗以其人食魚鮮，衣魚皮，呼為魚皮韃子……衣服用布帛者十無一二，寒時(shí)者狍鹿皮，暖時(shí)則以熟成魚皮制衣服之。”清代張縉彥在《寧古塔山水紀(jì)》中則記載：“魚皮部落食魚為生，不種五谷，以魚皮為衣，暖如牛皮。”

上述文獻(xiàn)說明赫哲族的魚皮文化具有悠久的歷史。在赫哲族魚皮文化發(fā)展過程中，出于裝飾需要，魚皮紋飾剪貼技藝逐漸成熟，催生了赫哲族獨(dú)具特色的魚皮畫。赫哲族魚皮畫蘊(yùn)含了極其豐富的藝術(shù)元素與藝術(shù)靈性，經(jīng)過代代相傳，如今已成為非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、赫哲族魚皮畫現(xiàn)狀

赫哲族是漁獵民族，生產(chǎn)與生活習(xí)俗都呈現(xiàn)較為鮮明的地域色彩和漁獵文化特征，其中魚皮畫最為引人矚目。“赫哲族的傳統(tǒng)手工藝，有著獨(dú)特的實(shí)用與審美價(jià)值。”[3]赫哲族魚皮畫早已被列入到第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中，但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)生活等外部環(huán)境的改變，加之受赫哲族對本民族經(jīng)典文化的傳承和保護(hù)意識淡薄等諸多因素的影響，赫哲族魚皮畫制作技藝正逐漸走向消亡。

赫哲族人口總數(shù)較少，也在一定程度上導(dǎo)致魚皮畫面臨技藝傳承人不足的嚴(yán)重危機(jī)，這對保護(hù)、傳承赫哲族魚皮畫非常不利。該如何培養(yǎng)傳承人，是保護(hù)赫哲族魚皮畫亟待解決的問題之一，而高校“第二課堂”的開發(fā)與建設(shè)提供了解決問題的思路和方法。

三、赫哲族魚皮畫“第二課堂”開設(shè)及經(jīng)驗(yàn)

對于如何有效地保護(hù)、傳承和開發(fā)赫哲族魚皮畫，有些學(xué)者認(rèn)為：“導(dǎo)致赫哲族文化消亡的最大的因素之一就是年輕的一代缺少保護(hù)和傳承赫哲族文化的意識。”[4]這種觀點(diǎn)無疑看到了問題的本質(zhì)。正因如此，2011年公布實(shí)施的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十四條中就明確規(guī)定：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。”這充分說明高校在保護(hù)、傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上具有重要作用。

高校應(yīng)當(dāng)積極承擔(dān)起保護(hù)與傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，積極利用大學(xué)生“第二課堂”這樣具有優(yōu)勢的平臺，鼓勵(lì)大學(xué)生積極投身于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)中。

“第二課堂”是相對于“第一課堂”而言的，指在專業(yè)的課堂教學(xué)計(jì)劃之外，在學(xué)校統(tǒng)一管理與教師指導(dǎo)下，學(xué)生志愿參加的一切有組織、有計(jì)劃開展的集體性課外教育與實(shí)踐活動(dòng)。[5]

“第二課堂”具有“第一課堂”所不具有的教育功能，同時(shí)“第二課堂”與“第一課堂”又是相互補(bǔ)充、相互配合的。牡丹江師范學(xué)院在“第二課堂”建設(shè)過程中，開設(shè)了赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)相關(guān)課程，將赫哲族魚皮畫列入“第二課堂”實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)過程中，開展以赫哲族魚皮畫為主題的教學(xué)與研究活動(dòng)。學(xué)校以赫哲族魚皮畫為主要內(nèi)容的“第二課堂”教學(xué)起步較早，積累了較豐富的經(jīng)驗(yàn)。

首先，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教務(wù)相關(guān)部門對“第二課堂”的開發(fā)與建設(shè)給予高度重視，在政策上給予一定的傾斜。如年終對相關(guān)教師給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)，對參加第二課堂的學(xué)生不僅給予相應(yīng)的學(xué)分，而且在學(xué)生參加的各種評比中給予一定的傾斜。更重要的是，學(xué)校在經(jīng)費(fèi)上給予一定保障，這為“第二課堂”的順利開展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)校的各項(xiàng)政策不僅調(diào)動(dòng)了教師的積極性，也調(diào)動(dòng)了廣大學(xué)生參與“第二課堂”的積極性，這是“第二課堂”順利開展的重要前提與保障。

其次，開展“第二課堂”的相關(guān)教師對赫哲族魚皮畫無論在理論研究還是在實(shí)踐操作上，都有豐富的研究經(jīng)驗(yàn)，這為赫哲族魚皮畫“第二課堂”的順利開設(shè)提供了保障，也為更好地培養(yǎng)赫哲族魚皮畫技藝傳承人提供了基礎(chǔ)。這是赫哲族魚皮畫“第二課堂”開展的重要前提之一，也是優(yōu)勢之一。

再次，在赫哲族魚皮畫“第二課堂”授課過程中，教師不僅詳細(xì)講解魚皮畫產(chǎn)生的歷史背景及制作技藝演變的整個(gè)過程，在具體制作過程中，教師還提醒學(xué)生一些值得注意的細(xì)節(jié)問題。這使學(xué)生不僅在理論層面上對赫哲族魚皮畫有深刻的認(rèn)識和理解，更有利于學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的順利開展。

為了使赫哲族魚皮畫“第二課堂”順利開展，教師要在授課之前提前購置制作魚皮畫所需的各種工具和原材料，如魚皮、刻刀、剪刀、膠水、背板等。

教師在講授完相關(guān)理論后，要逐步指導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐。在魚皮畫的構(gòu)圖設(shè)計(jì)、魚皮剪裁、縫制以及粘貼等環(huán)節(jié)，教師要對學(xué)生給予細(xì)心指導(dǎo)。雖然學(xué)生在實(shí)踐操作過程中存在著這樣那樣的不足之處，但指導(dǎo)教師需要明白學(xué)生對此有個(gè)逐漸適應(yīng)的過程，不可急于求成。教師要對學(xué)生給予積極鼓勵(lì)，只有這樣才能逐步培養(yǎng)起學(xué)生對魚皮畫的喜愛與熱情，才有可能逐漸將他們培養(yǎng)成為該門技藝的傳承人。

四、“第二課堂”對保護(hù)赫哲族魚皮畫的作用

在高校開展赫哲族魚皮畫“第二課堂”，對保護(hù)和傳承赫哲族優(yōu)秀的傳統(tǒng)魚皮文化具有重要作用。

首先，在高校“第二課堂”中開設(shè)有關(guān)赫哲族魚皮畫的課程，可以“強(qiáng)化年輕的一代對赫哲族歷史、文化的深入了解，從而讓他們增強(qiáng)挽救赫哲文明的使命感和責(zé)任感”[4]。只有加強(qiáng)對青年學(xué)生相關(guān)知識、技能的傳授，才能讓他們充分認(rèn)識到赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)魚皮畫的珍貴性，才能夠使他們自覺、自愿地接受和學(xué)習(xí)這方面的知識與技能，從而達(dá)到“吸引新一代的青年人加入到志愿保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的隊(duì)伍，在青年一代中增強(qiáng)赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力”的目的[6]。要想對赫哲族魚皮畫進(jìn)行有效的保護(hù)與傳承，就要培養(yǎng)和增強(qiáng)青年學(xué)生這方面的保護(hù)意識，而“第二課堂”是實(shí)現(xiàn)這一目的最好平臺。

其次，欲實(shí)現(xiàn)對赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)魚皮畫的保護(hù)與傳承，扎實(shí)有效地推進(jìn)此項(xiàng)工作，就要特別注重對該技藝傳承人的培養(yǎng)。高校“第二課堂”在培養(yǎng)技藝傳承人方面具有著重要的作用與突出優(yōu)勢，因?yàn)榇髮W(xué)生本身文化素質(zhì)較高，接受能力較強(qiáng)，且具有較強(qiáng)的創(chuàng)新思維。“第二課堂”有利于大學(xué)生對赫哲族魚皮畫進(jìn)行全面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與研究，制作過程也可以培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)調(diào)查、團(tuán)隊(duì)協(xié)作和探究能力，在某種程度上為大學(xué)生畢業(yè)后自主創(chuàng)業(yè)提供選擇。

最后，學(xué)校不僅可以將赫哲族魚皮畫引入高校“第二課堂”，還可以將其融入高校校園文化建設(shè)之中，如通過學(xué)校的展板、宣傳板、學(xué)報(bào)、校園廣播站等手段對大學(xué)生進(jìn)行宣傳，讓學(xué)生耳濡目染地了解赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺意識。這樣“既加強(qiáng)了學(xué)生宣揚(yáng)和保護(hù)非遺的意識，又增加了校園文化形式的豐富性，二者彼此促進(jìn)，相輔相成。”[7]赫哲族魚皮畫“第二課堂”成為營造濃郁校園文化氛圍的重要載體，與此同時(shí)，豐富的校園文化會(huì)對青年學(xué)生產(chǎn)生文化熏陶作用，因此以赫哲族魚皮畫為研究內(nèi)容的“第二課堂”教學(xué)對建設(shè)和豐富校園文化具有積極的促進(jìn)作用。

五、啟示

首先，高校開展的“第二課堂”教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)對保護(hù)、傳承和開發(fā)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要作用，充分證明“第二課堂”是“第一課堂”的有效延伸與拓展，為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、培養(yǎng)人才的全面發(fā)展、培養(yǎng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的傳承人提供了新思路。

其次，指導(dǎo)教師要及時(shí)解放思想，更好地通過“第二課堂”培養(yǎng)赫哲族魚皮畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。要拓寬傳承人培養(yǎng)的民族范圍，不再局限于赫哲族，禁止出現(xiàn)“技藝固守”現(xiàn)象，“一技多傳”對赫哲族魚皮畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是十分有必要的。