《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對資本主義批判的道德維度及其當(dāng)代價(jià)值

馮 春，祁玉偉

(遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110000)

長期以來，國內(nèi)外的學(xué)者對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)的評價(jià)存在不同意見。一些西方學(xué)者認(rèn)為，《手稿》作為馬克思的早期著作，其中體現(xiàn)的道德批判思想是不科學(xué)的，實(shí)質(zhì)上只是馬克思單純的道德義憤。事實(shí)上，這種評價(jià)是對《手稿》的一種誤讀，《手稿》中的道德批判思想是結(jié)合經(jīng)濟(jì)批判進(jìn)行的。19世紀(jì)，德國人將英國人、法國人的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)稱作國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠使人民獲得福利。馬克思通過對資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性考察，強(qiáng)烈批判了資本主義制度下的異化勞動(dòng)，厘清了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)維護(hù)資產(chǎn)階級利益的實(shí)質(zhì)，揭露了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的虛偽性，從而找到了揚(yáng)棄異化、實(shí)現(xiàn)人性復(fù)歸的路徑，闡述了自己的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)觀點(diǎn)。從《手稿》開始，馬克思效仿費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)邏輯，將費(fèi)爾巴哈的人本主義批判從宗教領(lǐng)域推進(jìn)到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，深入研究了資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象，通過剖析資本主義制度，對資本和勞動(dòng)的關(guān)系加以探究。在《手稿》中，馬克思站在勞動(dòng)者立場上，對資本主義社會(huì)進(jìn)行了強(qiáng)烈的道德批判，表達(dá)了對資本主義制度下被奴役者的道德關(guān)懷。

一、對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德批判

(一)批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)對異化勞動(dòng)的掩蓋

馬克思從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，對資本主義制度下經(jīng)濟(jì)主體與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)進(jìn)行剖析，表現(xiàn)出對資本主義剝削制度的道德審視，批判了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)對異化勞動(dòng)的掩蓋。馬克思指出，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)始終運(yùn)用描述性分析方法對客觀存在的經(jīng)濟(jì)事實(shí)加以闡述，因而當(dāng)面臨一些概念時(shí)，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)只是將某個(gè)概念套入既定的公式，進(jìn)而把這些公式當(dāng)成規(guī)律展現(xiàn)出來。因此，當(dāng)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家想要對某些概念予以說明時(shí)，只能“置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)”，[1](P47)通過對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，馬克思發(fā)現(xiàn)異化勞動(dòng)這一資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)。馬克思研究了工人與其勞動(dòng)產(chǎn)品之間的關(guān)系，對工人的異化、外化加以考察。他認(rèn)為，如果按照國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，工人的生產(chǎn)和消費(fèi)成反比，工人創(chuàng)造的價(jià)值越多，只能讓自己失去價(jià)值，變得更加低賤。在《手稿》中，馬克思針對異化勞動(dòng)進(jìn)行了深入批判。他指出，勞動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)是人的類生活，人通過社會(huì)生活不斷滿足自身的需要，而意識是需要產(chǎn)生的來源，故人也是一種具有社會(huì)意識的類存在物。然而，異化使人的類的意識發(fā)生改變，類生活對于人來說成為一種手段。在異化勞動(dòng)中，核心問題就是人對人的剝削，而工人是資本主義剝削的對象，只有掩蓋了階級直接的矛盾，才能最大限度的掩蓋對工人剝削的實(shí)質(zhì)，于是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不斷地混淆勞動(dòng)與資本，否認(rèn)他們之間的本質(zhì)區(qū)別。因此，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)只能對異化勞動(dòng)的規(guī)律加以表述，實(shí)質(zhì)上掩蓋了異化勞動(dòng)的本質(zhì)，而正是異化勞動(dòng)創(chuàng)造了私有財(cái)產(chǎn)以及由于私有財(cái)產(chǎn)而產(chǎn)生的一切，馬克思對此做出了深刻的道德批判。

(二)批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)對資本主義社會(huì)的闡述

以亞當(dāng)·斯密為代表的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于資本主義社會(huì)衰落時(shí)期、繁榮時(shí)期、繁榮達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)期的工資狀況進(jìn)行了研究，馬克思也按照資本主義社會(huì)可能處于的這三種主要階段對工人所處的地位加以探查。斯密認(rèn)為，工資只有在社會(huì)衰落的狀態(tài)下才會(huì)降低，在社會(huì)財(cái)富增長的狀態(tài)下會(huì)得到提高。馬克思通過對工人階級所處的地位和經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)行分析，指明國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級實(shí)質(zhì)，對這種觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，指出工人階級的地位不會(huì)因資本主義社會(huì)發(fā)展繁榮而得到提升。而在這個(gè)時(shí)期，工人階級的處境依然十分惡劣，因?yàn)橘Y本增長需要比工資增長要快得多，生產(chǎn)規(guī)模的日益擴(kuò)大使得工人不得不增加自己的勞動(dòng)時(shí)間與勞動(dòng)強(qiáng)度，生存質(zhì)量不斷下降。另一方面，如果社會(huì)處于財(cái)富日益增長的狀態(tài)，國家的資本和收入得到增加，這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)過剩的情況，社會(huì)對工人的需求逐漸減少，加劇工人之間的競爭和工資下降。馬克思通過對工人階級工資的考察，指出國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家得出的結(jié)論和他們的學(xué)說是自相矛盾的。他指出，如果我們站在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣矛盾的結(jié)論：勞動(dòng)的全部產(chǎn)品都屬于勞動(dòng)者，勞動(dòng)能夠購買一切，但國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家同時(shí)又說，工人只能得到用以維持生存的必要部分，而且他們必須出賣自己乃至自己的人性。馬克思對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的虛偽性予以批判，他指出，資產(chǎn)階級認(rèn)為資本主義和工人的利益是一致的。但事實(shí)上，即使資本主義社會(huì)處于衰落狀態(tài)，工人依然會(huì)受到剝削。馬克思揭露了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家在理論和實(shí)踐上的互相矛盾，指明國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不過是對資本主義社會(huì)性質(zhì)的欲蓋彌彰。

二、對資產(chǎn)階級的道德譴責(zé)

(一)通過闡述勞動(dòng)力價(jià)值分析工人階級的被剝削現(xiàn)狀

馬克思在探討工人價(jià)值的時(shí)候，實(shí)際說的是勞動(dòng)力的價(jià)值，因?yàn)閯趧?dòng)力是一種特殊的商品。因此，生存在資本主義制度的人是作為工人而存在，而作為工人存在的唯一特性就是勞動(dòng)，一旦不勞動(dòng)就不成為工人，一旦不成為工人，就不能作為人而存在，就只能餓死。“工人只有當(dāng)他自己作為資本存在的時(shí)候，才作為工人存在；而只有當(dāng)某種資本對他存在的時(shí)候，他才作為資本存在。”[1](P61)馬克思分析了工人和資本家經(jīng)濟(jì)條件的對立性質(zhì)，對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不把工人當(dāng)作人，不把勞動(dòng)者看作勞動(dòng)之外的人進(jìn)行了強(qiáng)烈道德譴責(zé)。他寫道：“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)不知道有失業(yè)的工人，不知道有處于勞動(dòng)關(guān)系之外的勞動(dòng)人。”“工人是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域之外游蕩的幽靈。”[1](P62)馬克思通過對勞動(dòng)力價(jià)值的分析，厘清了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的邏輯：工人只是機(jī)器，工資只是為了保持車輪運(yùn)轉(zhuǎn)而添加的潤滑油，逐漸淪為機(jī)器的工人將終身受到資本積累的奴役，其死亡也只不過是機(jī)器的更新，而資本家只要保證“工人后代不致死絕”就足夠了。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不關(guān)心沒有資本和地位，只能依靠勞動(dòng)為生的無產(chǎn)者，工人作為單純的商品，是“精神上和肉體上非人化的存在物”，[1](P62)工人與一匹馬無異，只應(yīng)得到維持勞動(dòng)的必需的東西。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家為這種非人現(xiàn)象進(jìn)行辯護(hù)，讓它達(dá)到據(jù)說人的存在就應(yīng)該如此的程度，讓所有者利用這一“便利”來實(shí)現(xiàn)個(gè)人貪欲的目的。馬克思指出，隨著資本主義的不斷發(fā)展，勞動(dòng)和資本的社會(huì)對立公開暴露出來，矛盾激化了整個(gè)關(guān)系到達(dá)頂點(diǎn)，最終走向滅亡。

(二)闡述了不同社會(huì)性質(zhì)下需要的不平等

馬克思對于需要的不平等也做出了闡述，指出在社會(huì)主義前提下，人的需要是豐富的，所以某種新的生產(chǎn)方式或某種新的產(chǎn)品的出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)是用以滿足人們需要的手段。可是在私有制條件下，人的需要不再是生產(chǎn)的目標(biāo)，而成為他人貪欲的手段，也就是說，資本主義制度損害了人的需要同滿足人的需要的生產(chǎn)之間的關(guān)系。馬克思透過資本主義商品關(guān)系的核心即生產(chǎn)來研究這種商品關(guān)系的性質(zhì)，分析了資本主義制度下需要的異化現(xiàn)象：工業(yè)資本家對待消費(fèi)者如同宦官對待皇帝曲意奉承，目的是用卑鄙的手段來騙取銀幣。而對于無產(chǎn)者而言，資本家們把他們視為生產(chǎn)者而不是消費(fèi)者，因?yàn)閺乃麄兩砩希Y本家不是靠販賣消費(fèi)品獲得利潤，而只是靠降低工資來獲取利潤。因此，為了降低工資，資本家把工人的需要壓低到維持其生存的最低水平上。在資本主義社會(huì)，需要是兩極分化的，富人的需要越來越精致化，窮人的需要越來越簡單化、野蠻化、牲畜化。在這個(gè)世界上，就連動(dòng)物都是具有獵捕、運(yùn)動(dòng)與同類交往等一些正常需要的，而人“不僅沒有了人的需要，他甚至連動(dòng)物的需要也不再有了”。[1](P119)馬克思描述了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)“世俗和縱欲”的虛偽本質(zhì)，并對此作出了憤怒的道德批判。工人處于這種非人境地，就是資本家永無休止地追逐利潤的需要造成的，而國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則就是節(jié)制需要。“工人的粗陋的需要是比富人的講究的需要大得多的贏利來源。倫敦的地下室住所給房產(chǎn)主帶來的收入比宮殿帶來的更多，就是說，這種住所對房產(chǎn)主來說是更大的財(cái)富，因此，用國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言來說，是更大的社會(huì)財(cái)富。”[1](P123)

三、對勞動(dòng)者的道德關(guān)懷

(一)“真正的”人道主義

人道主義的最根本問題就是“人的本質(zhì)”，然而，傳統(tǒng)人道主義對人的理解往往是抽象而片面的。馬克思在《手稿》中提出，人是具有自己獨(dú)立意識的類存在物，自由、自覺的勞動(dòng)是人的類本質(zhì)。然而，資本主義經(jīng)濟(jì)條件下異化勞動(dòng)的產(chǎn)生是必然而普遍的，人的本質(zhì)因此發(fā)生異化，身在其中的勞動(dòng)者經(jīng)受了非人道的遭遇，“勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形……”[1](P49)勞動(dòng)使資本家享受到了優(yōu)越的條件，但是其負(fù)面影響全部被工人承受了，物質(zhì)與精神生活上的兩極分化使得工人和資本家的矛盾越積越深，無法調(diào)和。馬克思站在人道主義立場，指出資本主義制度下的勞動(dòng)使勞動(dòng)者成為非人，勞動(dòng)為富人創(chuàng)造美好，卻給工人留下貧困。資產(chǎn)階級宣稱，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是真正關(guān)于國民經(jīng)濟(jì)繁榮的科學(xué)，是人道的科學(xué)。馬克思一針見血地扯下了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的虛偽外衣，指出國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)是以大多數(shù)國民破產(chǎn)和貧困化的方式，達(dá)到讓少數(shù)人發(fā)財(cái)致富的目的。因此，資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)體現(xiàn)的是虛偽的人道主義，也可以說，人道主義受到了資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的踐踏。馬克思指出，真正的人道主義是把具體的、一切人的現(xiàn)實(shí)生活條件作為自己注意的中心。既然人類主要是由勞動(dòng)者組成的，而其中生活狀況最艱苦的又是無產(chǎn)者，那么只有維護(hù)無產(chǎn)階級的利益才能成為現(xiàn)實(shí)的、真正關(guān)心一切人的利益的人道主義。馬克思完整提出了人道主義的問題，對勞動(dòng)者給予了深切的道德關(guān)懷。

(二)共產(chǎn)主義的論述

資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)概念中的勞動(dòng)和資本之間的矛盾具有虛幻性，馬克思通過研究空想社會(huì)主義者以及共產(chǎn)主義者的學(xué)說，指出了解決這一矛盾的客觀必然性。馬克思批判了以普遍的私有財(cái)產(chǎn)為原則的平均共產(chǎn)主義，在這一階段，個(gè)人生活與社會(huì)生活依然缺乏統(tǒng)一，到處否定人的個(gè)性，利己主義和貪欲繼續(xù)存在，是“私有財(cái)產(chǎn)的徹底表現(xiàn)”，[1](P76)馬克思直接了當(dāng)?shù)刂该鬟@是一種“粗陋的”共產(chǎn)主義。在否定平均共產(chǎn)主義之后，馬克思對共產(chǎn)主義即未來的社會(huì)制度做出了更加深刻的論證。馬克思已經(jīng)指出，人是社會(huì)的存在物。那么，一旦私有財(cái)產(chǎn)得到積極的揚(yáng)棄，異化被徹底消滅，就意味著人的本質(zhì)不會(huì)以貨幣、商品或者私有財(cái)產(chǎn)的形式被異化了。揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，能夠使人的感覺與特性得到徹底的解放，“因?yàn)檫@些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都變成人的。”[1](P82)在馬克思的觀點(diǎn)中，只有消滅私有制，才能使勞動(dòng)者真正脫離異化，得到精神上的自由。共產(chǎn)主義社會(huì)是同具有資本主義財(cái)產(chǎn)關(guān)系的資產(chǎn)階級社會(huì)完全不同的，馬克思指明，共產(chǎn)主義是“人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”，[1](P79)能夠使人的本質(zhì)得到恢復(fù)。因此，只有勞動(dòng)者通過實(shí)踐的方式，才能使理論的對立得以解決。也就是說，只有無產(chǎn)階級發(fā)起革命行動(dòng)，才能真正消滅異化。資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)注定了無產(chǎn)階級將會(huì)進(jìn)行解放斗爭，馬克思站在勞動(dòng)者的立場，為整個(gè)無產(chǎn)階級的未來指引了方向。

四、對當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

(一)有利于正確處理資本、國家與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，資本在跨國流動(dòng)中也越來越多地體現(xiàn)出低成本性和持續(xù)性的特點(diǎn)，資本全球化的程度不斷加深。資本在全球的分工使得各個(gè)國家成為全球化資本擴(kuò)張的工具，各個(gè)國家的交往就成為了不同國家之間以資本為中介的間接交往，資本無限制發(fā)展的結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致全球政治霸權(quán)，并以犧牲弱小國家的利益為代價(jià)。這正是資本主義本質(zhì)的鮮明體現(xiàn)，“資本邏輯的本質(zhì)就是資本積累、增殖和利潤最大化的邏輯，就是無限追求最大經(jīng)濟(jì)利益的邏輯”。[2]在這樣的背景下，人們傳統(tǒng)社會(huì)的“道德觀念”就會(huì)逐漸被淡化，取而代之的便是“市場社會(huì)”利益至上的觀念，國家的精神文明建設(shè)逐漸被提上更高的高度。簡而言之，資本在促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，正在給國家精神層面的建設(shè)提出更高的要求。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)大規(guī)模、高速度發(fā)展的同時(shí)，我們也看到了“道德滑坡”“道德斷層”等社會(huì)進(jìn)步的否定環(huán)節(jié)，這就要求我們要正確處理資本、國家與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。首先，國家要利用宏觀調(diào)控管控好資本流動(dòng)的方向和速度，避免資本的極速擴(kuò)張對國家經(jīng)濟(jì)造成的影響，從而維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。權(quán)力是腐敗滋生的源泉，要防治權(quán)力與資本的勾結(jié)，避免權(quán)力尋租的可能的發(fā)生。另一方面，我們要引導(dǎo)資本流向國家建設(shè)最需要的地方，以是否促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展為判斷標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前我國正在加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，作為一個(gè)全方位、多領(lǐng)域、各層次的變革式發(fā)展，迫切需要將更多地資金投入到文化教育事業(yè)，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以點(diǎn)帶面推動(dòng)國家實(shí)現(xiàn)新突破。

(二)有利于加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)

環(huán)境惡化的危險(xiǎn)是資本主義發(fā)展下道德缺失的表現(xiàn)，更是社會(huì)主義社會(huì)下人們自身素質(zhì)提高的必然結(jié)果。首先，資本主義追求利潤最大化，經(jīng)濟(jì)理性使得他們對工人的剝削異常強(qiáng)烈，并且他們絲毫不在意以犧牲環(huán)境為代價(jià)。其次，在經(jīng)濟(jì)理性的作用下，人們自身的發(fā)展也會(huì)走向異化，進(jìn)而在這一過程中導(dǎo)致生產(chǎn)、消費(fèi)和需求的異化。一系列的異化效應(yīng)必然帶來過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)，而自然資源是生產(chǎn)的原材料，這也必定帶來了資源的過度消耗和環(huán)境污染，進(jìn)而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。最后，經(jīng)濟(jì)理性促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，科技的應(yīng)用會(huì)最大幅度地削減社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，提高社會(huì)生產(chǎn)率，從而促進(jìn)資源的更快消耗，另一個(gè)層面上造成資源的過度浪費(fèi)。正是資本主義的發(fā)展催生了加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的必要性，從而要求我們“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”。[3](P209)為此，我們必然要堅(jiān)決反對以污染環(huán)境為代價(jià)的資本逐利的發(fā)生，要以嚴(yán)格的法律法規(guī)制度嚴(yán)格限制資本在生態(tài)環(huán)境允許的范圍內(nèi)流動(dòng)，“實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度”。[4]我們要以新發(fā)展理念為引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，走好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)相輔相成、相互促進(jìn)的協(xié)調(diào)發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)“美麗中國”的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)。

(三)有利于實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值

資本的快速發(fā)展就促進(jìn)了資本生產(chǎn)中的不同業(yè)務(wù)的產(chǎn)生，資本家為了獲得盡可能多的利潤，就不斷地促進(jìn)勞動(dòng)分工的發(fā)展。分工把工人限制在自己生產(chǎn)的狹小圈子里，重復(fù)著簡單的生產(chǎn)勞動(dòng)，制約了工人對整個(gè)生產(chǎn)過程的了解。隨著工人的眼界被不斷束縛，從事的勞作越來越簡單，工人不斷被異化并且喪失了自由與全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，成為了馬爾庫塞所說的“單向度的人”。技術(shù)的不斷進(jìn)步使得分工進(jìn)一步精細(xì)，如此發(fā)展的直接表現(xiàn)和最終目的就是個(gè)體被不斷埋葬，人們的自由和平等不斷喪失。如果我們依托馬克思對于資本主義道德的批判去考察今天的資本主義，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)資本強(qiáng)制依然禁錮著人們的自由，導(dǎo)致了人們生活的異化。對此，我們要秉承“以人為本”的發(fā)展理念，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，不能忽視和損害人民群眾的利益。首先，資本的發(fā)展要重視人的需要，人的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在工作生產(chǎn)上，更體現(xiàn)在人的價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)上。無論哪一種工作都要切實(shí)考慮到工人的自身利益，工人應(yīng)該得到資本的鼓勵(lì)和培養(yǎng)，不斷提升自身的工作能力和社會(huì)價(jià)值。其次，工人要實(shí)現(xiàn)自我的覺醒，要懂得并且善于維護(hù)自身的合法權(quán)利，既要追求工作價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也要學(xué)會(huì)生活，在生活中實(shí)現(xiàn)更多的獲得感，避免人的生活世界不斷殖民化。最后，我們要不斷推進(jìn)“人的現(xiàn)代化”的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)人的思想、觀念、意識的現(xiàn)代化以及社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)代化。沒有人的現(xiàn)代化就沒有真正意義上的社會(huì)主義現(xiàn)代化，只有把人的發(fā)展擺在更為緊要的位置上，我們才能探索出以人的現(xiàn)代化為核心的社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路。

《手稿》作為馬克思學(xué)說的早期建構(gòu)，對于馬克思道德理論的形成具備著奠基作用。在這一時(shí)期，馬克思把哲學(xué)的、政治的和經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)綜合成為無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀，從經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)方面對共產(chǎn)主義進(jìn)行論證。盡管青年馬克思的一些觀點(diǎn)還不夠成熟，但是馬克思在這里克服了以往的舊觀點(diǎn)，通過對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)、私有制進(jìn)行道德批判，找到了異化勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)，將無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)共產(chǎn)主義緊緊聯(lián)系在一起。一方面，馬克思探究了早期的資本主義發(fā)展，表達(dá)對資本主義制度以及資產(chǎn)階級學(xué)說的道德批判；另一方面，馬克思立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，站在人道主義立場對勞動(dòng)者的悲慘命運(yùn)給予同情，對資產(chǎn)階級的反人道主義進(jìn)行了道德譴責(zé)，最終走向了為全人類求解放的斗爭之路。《手稿》中表達(dá)較為抽象的道德理論在之后的《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》尤其是《資本論》等著作中得到了進(jìn)一步的闡釋。馬克思的道德批判為人尋求自由全面發(fā)展和全面解放做出了巨大貢獻(xiàn)，對于解決當(dāng)代道德問題仍具有現(xiàn)實(shí)意義。