試論徐士俊文章創作中逞才炫奇的思想特征

梁 雪

(哈爾濱金融學院 基礎教研部，黑龍江 哈爾濱 150030)

徐士俊(1602—1681)，原名翽，字野君，又字無雙、三友，號紫珍道人、西湖散人。徐士俊與好友卓人月共同合輯詞選《古今詞統》，在詞學史上產生了深遠影響。徐士俊是一位多產作家，他在詩、詞、文、散曲、雜劇等方面均有所成就。其作品主要收在《雁樓集》中，共計25卷，其中散文占10卷，近120篇左右。徐士俊的散文種類繁多，按文體劃分可分為序、記、傳、論、啟、尺牘、雜文、募疏、贊、銘、跋、檄、揭(偈)、說、頌、祭文、碑志。

對于徐士俊的文章，卓發之曾給予高度贊賞：“拙集四卷，自去歲攜歸，便欲博正而不可得。今又瞬息間將別去矣。特自西水取來，幸于三日內了之。玄宴一序，亦望倚馬義手而成之耳，祭文并示。目前文人如兄，不可有二。”[1]但對于徐士俊的散文，從未有人進行全面研究和聚焦。下文中，筆者著重對其散文各體特色進行分析，試論其中逞才炫奇的創作傾向。

一、賦文體構思之奇

卓人月有文《徐野君詩集序》曰：“譬若古之英雄屠城、砍陣、棄家、忘身無所變色。然后威德著于無疆，功名垂于不朽。夫世間之事，以此為極。由世間之事以證道為極，而其故乃在此。此吾輩所以入世不能有成，出世不能有成也。然亦有竭其鷙忍之才，以試于一割，迄無所成，反為天下通且笑。”[2]

人活一世，“威德著于無疆，功名垂于不朽”，文風在文質之間自然偏向于文，從而點出為文者創作的目的和動機應是逞才炫奇，這與徐士俊的創作傾向相似。又如：吳穎《雁樓集序》一文言：“徐子與余年皆少，皆有輕名之意。欲以文章自高。”這里含蓄地說明徐士俊雖有“輕名之意”，但卻“以文章自高”，可見，徐士俊有著逞才炫奇的創作傾向。

徐士俊作詩喜歡押韻和韻，且用典繁密，即表現出逞才炫奇的創作傾向。《行役日記》中記載，徐士俊與王晫出行僅一月有余，“匯集游草，得序三首、詞三首、詩五十一首，殊不負此行”。[3]從創作數量上來看，具有逞才炫奇的傾向。其詞作亦工于琢字，精于用典，如《回文菩薩蠻·吳江舟次作》一詞：“湖西夢到春蕪跡，芳年幾度愁征客。煙素伴菱花，秋鴻舊憶家。歸風吹葉裹，山點眉長鎖。寄緘深淺情，閑月小窗明。/明窗小月閑情淺，深緘寄鎖長眉點。山裹葉吹風，歸家憶舊鴻。秋花菱伴素，煙客征愁度。幾年芳跡蕪，春到夢西湖。”[4]

這首詞含蓄深沉，語言清新典雅，構思情致巧妙，是逞才炫奇的一種體現。徐士俊的文章創作亦如此，他的賦體文大多有明顯的逞才炫奇之作，如《字賦》一文言：“徐子一生幸飽數字，縱觀字林，其說強彌恣，如木有根，如水有源，枝扶葉接后且漸繁。”[5]

他的自夸，鮮明地呈現出其逞才炫奇的創作傾向。又有《天上石麒麟賦》《字賦》等賦文，雖文采飛揚，但句法、語言、用字、構思、用典等方面都是他刻意安排，讀起來詰屈聱牙，內容上亦無實質意義。可見，其用意在于炫耀奇思，這是毫無疑問的。

二、駢文體語言之簡

徐士俊的駢文亦工于煉句，從中亦可以看出其對才華的有意展示。時人丁文策有詩贊徐士俊曰：“清思藻筆蕩春風，到處江山借爾工。不遇蜀人楊得意，卻教司馬逐征鴻。”“慷慨須眉冰雪腸，奚囊詞賦老橫塘。于今年少驚蝴蝶，正好提攜入醉鄉。”[6]

徐士俊的文風與為人都極為人贊賞。王嗣槐贊其才華：“詩壇宿將，藝圃仙才，新詞獨絕。不數西昆，逸句傳人，競題東壁。采柳絮之芳音，香生閨閣；集竹枝之妍唱，風染江湘。”[7]

如此高的評價，應該是對徐士俊文學創作方面諸體的比較全面的肯定和欣賞。

徐士俊對自身文學成就也較為認可，如他在《古今詞統序》中言：“雖非古今之盟主，亦不愧詞苑之功臣矣。先是，余有三樣箋之輯，一《子夜》，一《竹枝》，一《回文》。而珂月又以《竹枝》舊屬詩余，遂拔其尤而去。《回文》則如《菩薩蠻》數闕，復稍稍攔入焉。”[8]

又如《留青二集序》云：“吾友陳子簡侯留青一集久矣，膾炙人口。窮鄉僻壤偶然窺見，若饑十日而得大牢焉，今復以二集行世，乃索余糠秕之言為前導，余不敢辭。”[9]

可見，徐士俊本人的言論亦顯示出逞才的傾向。再如《卓珂月四十二章詩序》中有：“明鏡分嬌，既鏡中而引鏡；芳香散體，亦香外以尋香。現宰官身，現女子身，現文士身。好云備矣，或致拳拳，或致區區，或致叩叩。情其定乎，魚能比目，猶多嬋妾之群；燕可窺梁，自矜紅日之異。簿上四十二首，花氣氤氳。風前二十五弦，聲光清怨。”[8]

他的文章，對句精彩，像“魚能比目，猶多嬋妾之群；燕可窺梁，自矜紅日之異”，運用了隔句對；“或致拳拳，或致區區，或致叩叩”，連用疊字，音如貫珠。同時，通過流水對和虛字語以增強語句的表意功能，展示遣詞造句的技巧。文章內容含蓄雋永，語言清麗雅暢，不僅見作者之才思，更能展露作者之學問。其他如《小品秋眉序》《梅花百和序》等文，亦都時見警策，文句精煉，處處可見其逞才炫奇傾向。

三、散文體內容之傳奇志異

徐士俊的散文體內容傳奇志異，具有明顯的逞才炫奇傾向。筆者認為，他散文創作傳奇志異有兩個因素：一是作者的個人興趣。徐士俊的文章沒有談兵議政的內容，沒有宗經闡道的信息，多是作者個人情趣的抒寫，且徐士俊尤為傾心于佛道隱逸內容的寫作，而佛道隱逸一類便少不了創作一些傳奇志異題材；二是文章本身的需求。徐士俊的散文清朗雅暢，有時候加入一些傳奇志異的內容，會使文章更富于生動性和趣味性。總之，作者個人的興趣與文章本身的需求都屬于逞才炫奇的創作傾向范圍之內，特別是“炫奇”。

傳奇主要是指在寫事寫人方面的奇異，徐士俊散文中塑造的人物形象或為道士、或為高僧、或為隱者、或為狂士，亦不是普通的平民人物。如汪十四的英勇威猛，“連發數十矢，應弦倒者凡數十人。賊人終已無可奈何，縱之去”；[10]王璐“繡口錦心，出于天授”，彈琴詠詩時如“翩翩神仙中人”。[8]徐士俊塑造的這些人物，言行出眾，有很強的傳奇色彩，讀來使人倍受激勵和鼓舞，從而使文章表現得更加奇偉壯麗。

志異是指塑造人物時，使人物自身帶有神怪色彩的光環。與傳奇相比，他更注重于靈異事件的描寫與怪異人物的塑造，從現代人的視角審視則頗具迷信色彩。如《游徑山記》中，他這樣描述云陽魯顛仙：“傳聞大士高踞云端，命魯般仙，神運孝豐街上石，一夜堆成，以為鎮壓之勢。今以南塔呼之，若斜欹欲墜而不墜者，真奇跡也。”[11]《春波影自序》中，他自敘：“是夜，夢麗人攜兩袖青梅，贈余解淚。彼小青者，是邪？非邪”；[8]《卓珂月遺集序》中，他與好友魂魄對話：“今呼珂月之魂而告之曰：‘子所著書，且燦然可觀矣。豈不釋恨為快也哉’”；[8]《迎烏瞻山圣道禪師駐錫資慶禪院啟》中，“有圓融大師于日午端坐一龕，積薪其下，手執瓣香，說得辭眾放出三昧神光，遂從烈焰中解脫。千人羅拜其前”。[12]志異的內容使讀者產生驚懼，從而使文章更具有奇幻詭異的色彩，進而增加了文章的趣味性與傳奇性。

志異類散文的內容不太好把握，如果過分夸大可能會使文章過于荒誕。這一點徐士俊處理的較好。這源于：一是他不濫用泛用志異內容。在文章中只是偶爾出現一兩處，給讀者的感覺是可有可無的，但卻與文章主題密切相關。如《山澤經后序》中“蓋誠見深山大澤實生龍蛇，人知龍蛇之托處于山澤，而不知山澤之蜿蜒逶迤瀠洄曲折之為真龍與蛇耳”。[8]這與其祖父擅“形家言”密切相關，緊緊圍繞人物寫作，使人物塑造更具有神秘性。《迎烏瞻山圣道禪師駐錫資慶禪院啟》中“村墟簇繡，咸生歡喜之心，山髻浮青，忽現皈依之路。望獅王而頂禮，駕鹢首以躬迎。”[13]這段情節描寫與作者崇信佛教因素有關，并非游離主題之外，使人讀來并不覺得突兀，也不會產生驚懼與詭異之感。二是作者處理志異內容時言行謹慎并為之辯解。如《趙文度大愚庵遺集序》中，他夸贊趙文度“既而學畫，則筆精墨妙，疑有神助”，后又為這段語言作了解釋：“其初全仿唐人，后乃兼入宋元諸家，在明朝為開辟手。詩中畫，畫中詩，其信然耶”，為解決讀者所存之疑問，而進一步闡述解釋，避免予人以口實。《于忠肅公祠祈夢文》甚至開篇小序部分就已交代明熹宗天啟四年(1622)，作者正值20歲之時，“余自甲子歲，祈夢于公祠，既得奇兆。至壬申三月，復同卓子辛彝往祈，并受賀弱庵師代禱之托。”[14]他以多年前自己親歷之事作為證明，并不是喧賓奪主，而是有向讀者解釋說明之意。總之，徐士俊散文在性質上屬于紀實性文章，并非是志異小說或唐傳奇一類。

總之，徐士俊的散文語言簡潔質樸、文風自然灑脫，毫無矯揉造作之感，單從思想上來看，文章具有明顯的逞才炫奇的創作傾向，這是徐士俊文章創作的顯著特征。但仍可以說，徐士俊的散文繼承和發揚了先秦兩漢，特別是唐宋八大家的古文傳統。同時，他的散文積極實踐了公安派“獨抒性靈，不拘格套”的文學思想。正如有學者所言：“游記體散文往往受其他藝術形式的影響，特別是受詩歌的時代內容和詩歌的時代風氣的影響。”[15](P362)徐士俊的散文雖不及其詞名、曲名，但其獨辟蹊徑，自成一格，其細膩的情感、流暢的文筆以及廣博的學識使其散發著獨特的個人魅力。