“慎獨”視野下大學生網絡倫理教育探討

李 將

(南昌航空大學 馬克思主義學院，江西 南昌 330063)

隨著網絡技術的不斷發展，網絡道德失范問題隨之而來。作為網絡主要受眾群體的大學生，其網絡媒介素養對網絡環境、運行秩序與文明程度乃至網絡空間的發展有著深刻的影響。而 “慎獨”作為儒家道德修養工夫，其自制與反思的基本模式，是培養主體內向性思維和倫理自律的重要途徑，對于提高大學生倫理意識、倫理素養、倫理自覺能力，解決網絡道德失范問題具有重要意義。

1 “慎獨”精神的基本內涵及網絡倫理價值

就一般意義而言，“慎獨”意指“慎其閑居之所為”，[1]換言之，行為主體在獨處條件下，其思想與行為能夠始終受主觀道德自覺性的規約，但這只是“慎獨于衾影”境界的“慎獨”。朱子對“慎獨”作出了新解，將“獨”提高至個體心靈生活層面，提出“慎獨”工夫還當 “慎獨于己”，己心一念之發也為“獨”，即在“慎獨于衾影”范疇上加上“慎其無外力約束之所為”，即無論是否存在外部客觀條件制約，主體都能從自身意志出發，遵循倫理要求來約束自身言行舉止與思維動向，不以時間地點為轉移，均保持“省察”“存心”與“自論”，不屈從于時空，不流俗于社會。

網絡生活方式與傳統交往方式有很大不同，其特殊性隱藏了自我形象的“塑造”，個體意識內存的限制與約束相對弱化，網民可以以大膽開放的姿態介入網絡場域；同時，網絡空間他律的薄弱性，使得網絡責任履行主要依賴于主體的倫理自覺，如此造成了諸多網絡倫理問題的頻發，如網絡謠言、網絡詐騙、網絡色情、網絡言語失范等。在這一客觀形勢下，個體的倫理自覺就顯得尤為重要且必要。而“慎獨”精神立足于人與人之間的關系，強調主體內在倫理素養的自我覺醒。這種自我覺醒不依托他律約束，而是以“省察”與“自制”為基本模式，以“向善”與“為善”為道德綱目。這無疑能夠幫助網民主體構建防范道德滑坡的約束機制，從而化解責任主體因現實關系弱化而引發的社會道德問題。

2 “慎獨”視野下大學生網絡倫理教育問題透視

大學生作為互聯網社會的主力軍，是營造網絡公共空間綠色有序發展的主體，其主體內在德性及網絡倫理素養對于網絡社會文明程度有著深刻影響。但囿于網絡生活的特殊性，加之大學生對自身倫理責任的認知不足，未形成與之相應的主體心性與倫理意識，進而表現出諸多不符合網絡道德的行為活動。因此，借鑒中華優秀傳統美德教養經驗，從中進一步探究與拓展“慎獨”精神對大學生網絡倫理教育的啟示價值無疑具有現實意義。

2.1 網絡生活的隨意性易使大學生價值觀混亂

網絡空間是一種道德真空狀態的虛擬場域，各種網絡詐騙、網絡色情、網絡暴力、網絡造謠等現象借助網絡的虛擬性，游離于輿論約束之外。如果大學生自身缺乏一定道德倫理意識和是非研判能力，便可能在價值觀多元且良莠不齊的網絡環境中放縱本我，造成倫理意志弱化、責任意識破壁等人格趨向，甚至可能將網絡價值觀延伸至現實世界，從而影響對現實社會的判定和認知。這就需要加強大學生網絡倫理教育，提高大學生基本甄別能力，促使其以自覺理性態度對待網絡行為，看待網絡信息。“慎辨”強調個體在自我孤單之境謹慎判別外物的是非曲直。《禮記·中庸》有道“誠之者，擇善而固執之者也……篤行之”；《荀子》亦言“辨異而不過……辨則盡故”；“慎欲”則強調以理性自覺克制自身不良欲望。顯然，“慎辨”及“慎欲”所強調的修養工夫對大學生網絡倫理素養的提高具有助力作用。

2.2 網絡生活的開放性易使大學生言語失范

互聯網交往的特殊性大大縮減了人與人之間的物理空間距離。大學生能夠隨意與其他人進行話題討論與思想交流，從而很容易接觸到他人生活活動的典型方式、特征及意識形態等。但是部分大學生由于欠缺寬仁精神和包容意識，無法接受他人價值觀念與思想觀點的異質性,使得倫理道德沖突更加明顯，甚至對他人加以挖苦、嘲諷和辱罵,這顯然不利于維系文明健康有序的網絡空間秩序。因此，應積極進行網絡倫理教育,提高大學生網絡倫理修養，培養大學生的善惡觀念、內心信念，使其具備基本網絡倫理修養，正確處理網絡倫理關系，最終對自身網絡行為有所克制。“慎言”“慎省”要求人們時常關照、反省自身言行及內心動向,做到“見賢思齊焉,見不賢而內省也”,[2]這無疑可以幫助大學生辯證認識外部環境，培養寬仁意識與理性精神,提高自身主體心性。

2.3 網絡生活的隱匿性易使大學生行為放縱

涂爾干(émile Durkheim)的失范理論認為，外在約束性道德控制的離散是社會失范問題的原因。[3]現實社會人的行為活動通常具有明顯社會性，其實踐必定受制于道德及法律的制約；而網絡生活中他律的薄弱性與責任主體的模糊性，導致交往所遵循的倫理規范相對隨意化。在互聯網缺乏外在監督力量和手段的情況下，每個主體都能隨心所欲地進行網絡實踐，只能依托法律及倫理的宣傳，抑或個體內在倫理準則約束自身行為活動，但這些手段收效甚微，難免誘發道德失范行為。正處于思想開放且價值觀尚未穩定時期的大學生，其認知事物、判定是非的思維或取向尚未成熟，較難在網絡生活中對自身行為進行定向，容易受到不良思想行為的影響。這就需要加強大學生倫理自律培養，匡正其價值判斷，實現其自律，使其可以理性支配自身目的及言行。“慎隱”和“慎微”強調主體在無外力制約的條件下，依然保持“反求諸己”，[4]謹慎地對待自身的言行舉止，嚴格遵循道德規范與倫理準則，做到幽隱之處恪守內心法則。

綜上所論，儒家“慎獨”精神在網絡時代依然蘊含深邃且有強大的自律力量，內在關聯著大學生網絡倫理的基本要求。因此，我們可以從“慎獨”思想的道德價值來關照大學生網絡倫理教育問題。

3 提升大學生 “慎獨”的網絡精神境界

黨的十八大以來，習近平總書記多次在公開發表的講話、報告及指示中論及網絡文明建設問題，指出網絡文明建設要從網絡技術突破、輿論布局、安全觀樹立、綜合治理等方面著手，形成了一系列體系化的重要論述。習近平總書記指出，解決網絡道德失范問題，須從網民素養建設著手，尤其要切實加強青少年媒介素養的普及和傳播，改進和完善網絡教育思路。[5]儒家“慎獨”思想主張“孤身狀態中秉持倫理準則”“不斷對自身道德省察”“吾心有主，不為所動”“須臾不離道”等倫理主張，對青少年，尤其大學生網絡道德主體的自覺與自律培養具有極大的啟示意義。因此，應當以“慎獨”思想為教育主線，以慎欲、慎微、慎隱、慎言、慎辨、慎省等為切入點，完善大學生網絡倫理教育機制，將網絡倫理要求內化為大學生的倫理自覺和倫理意識，促進大學生自覺性品格的主體意識萌發，從而達成大學生自覺遵循網絡倫理準則的教育目標。

3.1 以“慎隱”促使大學生遵循網絡倫理規范

所謂“慎隱”是指行為主體不欺暗室，在沒有外在力量監督及他律性約束的隱處，亦能嚴格自律，不行越軌之事，保持行為理性。在《中庸章句》中，朱子注道:“言幽暗之中，細微之事，跡雖未形而幾則已動，人雖不知而己獨知之，則是天下之事無有著見明顯而過于此者。是以君子既常戒懼，而于此尤加謹焉。”[6]

在虛擬生活中，網民做到“慎隱”是難能可貴的，因為社會道德很大程度上依托社會輿論發揮作用，但只有在思想與行為公開的狀況下才能受到輿論監督。而網絡空間賦予了行為主體相對隱匿的交互條件和平等的話語權，自我轉換為一種能夠被隨意解構和建構、解讀和誤讀的可變文本。因而，大學生網絡倫理教育要與“慎隱”的休德之方結合起來，幫助其喚醒網絡自律主體意識，促使大學生以一種“互在”的關系辯證看待現實世界與虛擬空間。例如，可以構建網絡倫理知識學習體系，引導大學生學習“慎隱”的道德方法與網絡倫理規范等，使其從本質上理解為何踐履網絡道德、何以遵守網絡道德。以此對網絡行為有客觀、理性的認知，從而將“慎隱”內化為大學生的行為自覺，即使在無外在監督的條件下，也能做到“幽隱之地自我戒懼”。

3.2 以“慎微”培育大學生踐行網絡倫理意識

“慎微”即審慎于細微，能夠做到見微知著，不因事情微小而放縱，在小處也能保持自律，以免釀成更大的錯誤。提倡主體以自覺性、內心信念等制約自身道德行為。朱子曰：“君子慎其獨，非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之。小處如此，大處亦如此，顯明處如此，隱微處亦如此。”[7]

網絡交往行為的匿名性與符號化讓現實輿論環境的受制對象變得弱效。正如戴森(Esther Dyson)所言，在互聯網社會中，“個人給自己取一個法定姓名以外的名字，由此在網上建立起一個虛假的但經久不變的身份。”[8]鑒于部分大學生尚未認識到微小行為對現實社會影響的危害性，比如隨手轉發或發表非理性言論，從而引發網絡道德失范問題，因此，應當強化以“慎微”為教育目標的網絡倫理教育。具體可分為三方面：一是教育大學生以“君子莫大乎與人為善”的道德認知來規范網絡行為，以提高對網絡言行與網絡倫理規范是否相符的確證能力；二是培養大學生在細枝末節處的網絡自律能力，審慎對待自己的言行；三是引導大學生形成“防微杜漸”的價值判斷，使其做到犯了小錯也能及時改正，自覺約束和規范主體行為活動。

3.3 以“慎欲”增強大學生抵御網絡誘惑能力

“慎欲”是指以自身理性自覺克制欲望及抵御誘惑的自覺性品格。“慎”字主要強調對“欲”的度的把控。換言之，并不排斥主體內存的基本欲望，而是講求對有違倫理、有悖良知的欲望加以慎檢。《孟子·盡心下》呼吁:“養心莫善于寡欲。”[9]《荀子·正名》亦云：“欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節也。”[10]

網絡是倫理缺場的社會空間。冗雜混亂的信息沖擊著大學生的情感、心理及道德，倘若大學生失去理性自覺和抵御誘惑能力，就難以抑制因自身欲望或情緒所誘發的自利性或趨利性行為，可能出現某些有悖于網絡倫理道德、危害社會的言行，如發表不當言論、瀏覽黃色網站、剽竊知識產權等。因而，應以“慎欲”為鑒改進大學生網絡倫理教育，增強大學生自覺抵御不良誘惑的能力，從而“將控制權從媒介轉移到他們自己身上”。[11]具體而論，一是加強大學生道德認識教育，引導其了解不良欲望的消極影響；二是培育大學生克制不良欲望的能力，幫助其掌握把控不良欲望的方法；三是引導大學生形成自我監督能力，使其養成堅定的理性精神，具備消解或壓制自身在網絡行為中“動物性”的能力，杜絕各類不合理的欲念，將自身私欲克制在合理區間內。

3.4 以“慎省”培育大學生的倫理反省意識

“慎省”主張對自身所言所行及內在思想自覺省察。荀子曰：“君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。”[12]主張人們廣博學習，通過每日自省言行，明白道理，避免犯錯。

道德律令和倫理規范只有經由行為主體自我認知和情感體驗，才可轉換為自身的倫理意志和道德理性，由此才能主導調控自身的行為活動。因而,把“慎省”精神同大學生網絡倫理教育結合起來，促使大學生主體的倫理信念構成認知、情緒、思維模式三者互為支撐的內在關聯，并充分發揮其主觀能動性，經由自覺反思與認知自我，清除與網絡倫理要求相悖的動機模式，使其內在網絡意識的倫理法則和理性行為原則在“仁且知”中實現統一。比如,提倡大學生寫道德日記,每日內省自身的錯誤及不足；在其出現道德失范行為時,及時引導大學生進行倫理反思,分析問題產生的內在原因。只有把理性行為原則與大學生主體“仁心”的培養結合起來，才能使外部監督和倫理準則內化為主體內在的網絡倫理素養。

3.5 以“慎辨”培養大學生的網絡批判能力

“慎辨”意指通過自身理性認知，辨明外物的是非曲直。《禮記·中庸》有云:“誠之者, 擇善而固執之者也,博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。”[13]主張人們應該擇善而從、廣泛學習、謹慎思考，才能分辨不同類型的信息。《呂氏春秋·論·慎行論》亦有“辭多類非而是,多類是而非。是非之經,不可不分,此圣人之所慎也。然則何以慎?緣物之情及人之情以為所聞，則得之矣” 。[14]

面對規范缺席狀態的網絡世界，社會性仍未成熟的大學生容易價值觀迷失，誤入歧途。學者羅伯特·N.巴格認為，人們權衡某種特殊行為的對錯與其對基本實在的理解息息相關。大學生由于對網絡倫理規范的標準缺乏有效認知，導致對網絡行為的評判存在偏差。所以，應汲取“慎辨”之審查明辨的價值理念對大學生進行教育,著力提升其甄別與篩選冗雜信息的能力，促使其在數字化生存中具備信息污染的“免疫力”。[15]分而論之，一是運用馬克思主義的立場、觀點和方法等予以引導,促使學生對角色定位、倫理認知、行為選擇都處于自覺理性狀態；二是培養大學生網絡行為中的“價值意識”，使其能夠自主厘清網絡技術中的負價值，以保持價值理性。

3.6 以“慎言”培養大學生的網絡言語文明

所謂“慎言”即言辭謹慎或出言慎重。《論語·子張》有云：“君子一言以為知,一言以為不知,言不可不慎也！”[16]提倡人們即使身處無外力約束之境也當慎思謹言。《左傳·昭公八年》亦云：“君子之言,信而有征。”[17]主張人們言辭要講求證據，重視憑據。

盡管在網絡空間中，每個主體都有選擇行為方式的自主權和平等發聲的自由權，但這并不代表網絡空間是可以肆意妄為的場域，每個網民都應遵守法律法規與道德律令。部分大學生由于網絡規則意識欠缺，在網絡傳播活動中信口開河、不假思索地宣泄，致使網絡鄙俗之言亂象叢生。因此,要將“慎言”作為大學生網絡倫理教育的重點內容，可將其分為以下兩個教育內容：一是引導大學生以“五常”(仁義禮智信)指導傳播實踐，促使其講究網絡言論文明，積極引領正向價值傳播，凈化網絡語言生態；二是以“涉身認知”(embodied cognition)引導大學生體驗自身網絡言語造成的負面影響，使其對自身言語承擔責任，從而養成不發表不當言論的行為自覺。

4 結語

康德(Immanuel Kant)認為道德的理性本質對人類情欲具有先在性和主導性。[18]在隱匿且獨立的網絡生活中更加需要道德的理性本質對人的網絡行為與情感加以主導。“慎獨”作為儒學所推崇的道德修養工夫與境界，其強調內在倫理的自我覺醒，主張獨處之時憑借自我的“良知良能”約束主體活動與內心動向，對于引領網絡生活中道德主體的行為選擇與情感趨向具有重要的價值意義。可以說，“慎獨”之意為網絡道德提供了內在依據，肯定了主體德性是交往過程的內在保障。因此，從多重視角對其核心價值進行有效挖掘，將其作為大學生網絡倫理教育的理論支撐與基本遵循，有助于促進大學生“省察”自身素養，幫助大學生形塑“向善”的價值判斷，引導大學生養成“為善”的行為選擇，從而實現大學生內在德性的自我完善和超越，最終領悟“慎獨”的休德之方的真正要義，做到“慎乎隱微，枕善而居,不以視之不見而移其心，聽之不聞而變其情”，[19]進而化解大學生互聯網交往過程中的社會道德問題。