“校園藝術舞臺”的構建
——兼論高職院校少數(shù)民族學生美育與德育的聚合效應

岳 洪，廖 圳

(川北幼兒師范高等專科學校，四川 廣元 628017)

引言

高職院校少數(shù)民族學生德育是一項極具全面性、前瞻性和挑戰(zhàn)性的系統(tǒng)工程，關系到整個學校教育的成敗。少數(shù)民族文化作為中華民族文化共同體不可或缺的重要組成部分，應該成為高職院校少數(shù)民族學生德育的現(xiàn)實應用場域。將少數(shù)民族文化以舞臺藝術呈現(xiàn)，深入探究文化、藝術、美育、德育的內(nèi)在邏輯關系，考察美育與德育所產(chǎn)生的聚合效應，可以被視作高職院校少數(shù)民族學生德育理論研究和現(xiàn)實關照的路徑之一。

一、問題緣起：文化、藝術舞臺和美育之邏輯關聯(lián)

(一)德育的目標導向

黨的十九大報告指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，發(fā)展素質(zhì)教育，推進教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。”[1]2018年，習近平總書記在全國教育大會上強調(diào)：“堅持中國特色社會主義教育發(fā)展道路，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。”可以看出，黨和國家在人才培養(yǎng)的關鍵問題上為我們提出了明確的指引：堅持以立德樹人為根本任務，堅持以德育為先統(tǒng)領智育、體育、美育和勞動教育，推動德智體美勞全面發(fā)展的教育發(fā)展體系和人才培養(yǎng)體系。因此，德智體美勞融合教育目前也成為學界討論的熱點話題。本文以構建校園藝術舞臺為契機，兼論美育與德育的聚合效應，以期推進融合教育之理論研究。

(二)美育內(nèi)涵及困境

學界就美育內(nèi)涵的討論，雖形式表述不一，但核心要素卻趨于統(tǒng)一，此處不逐一列舉。國務院辦公廳《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》對美育的定義為：“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵人的精神，溫潤人的心靈。美育與德育、智育、體育相輔相成、相互促進。”[2]

針對高職院校少數(shù)民族學生美育存在的困境可以分別從觀念、制度和載體三個方面展開論述。首先，美育觀念陳舊。在德智體美勞五育融合發(fā)展、培養(yǎng)全面發(fā)展人才的時代指引下，部分管理者的教育觀念仍處于僅重視德育和智育階段，忽視了美育在人才培養(yǎng)過程中的重要作用，甚至認為美育可有可無。試想，如果在觀念上都不重視美育，那么如何奢求在美育的實際行動上取得實效？其次，制度保障匱乏。絕大部分高職院校雖然已認識到美育的重要性，但在人才培養(yǎng)制度保障上卻顯得心有余而力不足，甚至有的學校只是喊喊口號、做做樣子，制度保障上卻不見其蹤影。最后，教育載體落后。以觀念—制度—載體為邏輯思考向度，教育載體是實現(xiàn)美育的最終歸宿，形式單一、內(nèi)容枯燥、缺乏針對性等是目前教育載體落后的主要癥結。

(三)藝術舞臺：民族文化走向美育的現(xiàn)實媒介

藝術舞臺對于連接民族文化和美育具有不可替代的現(xiàn)實媒介作用。一方面，我國大量的優(yōu)秀民族文化有待開發(fā)利用和繼承發(fā)揚，這給高職院校構建藝術舞臺提供了巨大的原生素材和藝術根基；另一方面，高職院校少數(shù)民族學生對本民族的優(yōu)秀文化具有天然的吸引力和感召力，他們會自發(fā)加入到以藝術舞臺為教育載體的美育之中，以提升其民族自信心和自豪感，為美育注入強勁的主體動力。此外，藝術舞臺的目標價值與美育內(nèi)涵高度契合，美育的核心價值可以通過藝術舞臺照進高職院校少數(shù)民族學生內(nèi)心，二者相向而行并服務于整個融合教育體系。

二、“校園藝術舞臺”的構建

對于“校園藝術舞臺”中“校園”的通常理解可以有三種闡釋。一是以校園的物理界限進行區(qū)隔；二是以學生是否作為參與人進行判定；三是以學生行為是否符合身份特征進行取舍。本文以為，“校園藝術舞臺”應當將“校園”一詞作擴大化解釋至“社會現(xiàn)實生活”，即“校園”應當突破物理上的界限而以學生是否以主體身份參與相關的行為進行圈定。據(jù)此，本文將“校園藝術舞臺”定義為：學校為實現(xiàn)教育目標，通過整合教育資源而搭建的以學生為參與主體并致力于通識教育、全面發(fā)展、社會實踐于一體的有形或無形的教育體系平臺。當然，此觀點僅是一家之言，有關“校園藝術舞臺”的定義有不少學者曾做過精辟論述，此處不再一一列舉。如何利用少數(shù)民族文化構建“校園藝術舞臺”是本文討論的重點問題。

(一)少數(shù)民族文化的價值底蘊

中華民族所承載、所孕育、所積淀的優(yōu)秀文化是我們的寶貴資源，如何破解少數(shù)民族文化基因密碼，將優(yōu)秀文化轉(zhuǎn)化為教育動力，具有重大且深遠的意義。具體而言，少數(shù)民族文化的價值底蘊大致可以經(jīng)由民族習俗、民族遺產(chǎn)和民族節(jié)日彰顯其價值底蘊。例如：藏族同胞以“跳鍋莊”等形式歡慶民族節(jié)日、表達民族情感，是其在歷史積淀中所形成的有關本民族文化、生活的民族習俗；羌族同胞所特有的“祭山會”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳至今，是少數(shù)民族文化遺產(chǎn)中的典型代表；彝族同胞以熱情、奔放的火把節(jié)來寄托四季風調(diào)雨順以及對于象征光明的“火”的崇拜，是以生活化的方式集中表達其固有的民族精神。值得注意的是，以流傳甚廣的紅軍故事《半根皮帶》為代表的少數(shù)民族紅色文化亦不可忽視，同樣可以成為構建“校園藝術舞臺”的重要文化基因。

(二)“校園藝術舞臺”的構建路徑

1.校內(nèi)與校外

如前文所述，對于“校園”一詞應作擴大化解釋，構建“校園藝術舞臺”首先要突破傳統(tǒng)思維模式，將視野放至教育對象即學生身體所達到的、行為所觸及的領域。校內(nèi)而言，可以成立由少數(shù)民族學生骨干組成的各類文化藝術類協(xié)會、劇團或面向全體學生開放的大學生藝術團或者某一類或多類少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關的實體組織，創(chuàng)辦輻射少數(shù)民族學生的報刊。校外而言，以學校為原點將舞臺輻射半徑擴展至當?shù)亟?jīng)濟、文化等建設之中，可以舉辦少數(shù)民族文化節(jié)、電影節(jié)、戲劇節(jié)等，為大學生提供一個走出校園、走向社會，展示本民族文化的交流平臺；由學校提供相應基金支持，培養(yǎng)少數(shù)民族大學生利用在校所學并結合本民族特色，在寒暑假期間開展惠民演出，反哺家鄉(xiāng)群眾。

2.虛擬與現(xiàn)實

“90后”“00后”大學生絕大多數(shù)是互聯(lián)網(wǎng)的原住民，構建“校園藝術舞臺”一定要注意虛擬網(wǎng)絡世界對于大學生的吸附效力。網(wǎng)絡直播平臺多為公眾所熟知，如果將帶有民族特色、富有正能量的藝術表演以平臺方式呈現(xiàn)算不算是一個好的“藝術舞臺”呢？當然，直播平臺的監(jiān)督管理亦需引起重視；上線校園App，將所有的藝術類資源進行整合統(tǒng)籌則可以隨時滿足“手機一族”的審美之需。現(xiàn)實生活中，華中農(nóng)業(yè)大學通過實施“悅思”計劃，編創(chuàng)話劇《牽掛》，生動演繹了徐本禹等有志青年深入多達23個少數(shù)民族貧困縣支教的家國情懷和責任擔當，實現(xiàn)以藝術魅力吸引人、感染人、教育人，增強大學生價值辨別、價值選擇能力，使其自覺樹立遠大理想、堅定理想信念[3]。華東師范大學歌劇實驗中心聯(lián)合上海歌劇院排演的民族歌劇《江姐》在上海美琪大戲院公演。參演學生感慨：“這是一次生動的美育課和思政課，讓我們不斷深化了對革命精神的認識，提升了思想文化水平。”[4]

3.課程與活動

《教育部關于推進學校藝術教育發(fā)展的若干意見》指出，學校藝術教育是實施美育最主要的途徑，能夠培養(yǎng)深厚的民族情感，促進學生的全面發(fā)展和健康成長。《全國普通高等學校公共藝術課程指導方案》要求，面向全體學生開設公共藝術課程，鼓勵學校開發(fā)具有民族、地域特色的地方藝術課程。在文化交流互鑒增多、專業(yè)壁壘逐步消解、人才需求更加復合化的背景下，可以通過開設具有以下特點的公共藝術課程將優(yōu)秀少數(shù)民族文化予以呈現(xiàn)。第一，擴大課程受眾，特別是非藝術類少數(shù)民族學生；第二，注重增設所在地區(qū)或?qū)W校特有的少數(shù)民族文化相關課程；第三，創(chuàng)新授課形式。就活動而言，可以定期開展民族聯(lián)歡會、少數(shù)民族音樂節(jié)；成立少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學生宣講團，在校園、社區(qū)或網(wǎng)絡平臺宣講傳授本民族文化遺產(chǎn)和民族技藝；有條件的高校也可適時開展如藏歷新年等節(jié)慶活動。

三、美育與德育的聚合效應

(一)美育與德育關系究問

1.“聚合”的兩個走向

從少數(shù)民族文化到“校園藝術舞臺”構建，再到美育與德育的實現(xiàn)，實質(zhì)上是一個“聚合”過程，呈現(xiàn)出文化事實—藝術教育(“校園藝術舞臺”)—美育規(guī)范—德育價值這一邏輯走向。“聚合”兩個基本走向為：聚是手段，而合是目的。其中，“聚”是物理、現(xiàn)實、空間意義上的聚；“合”則是理念、超脫于物理層面上的合，合的主要是少數(shù)民族學生與其他各民族學生的民族文化、民族精神和價值觀。“聚合”作為手段集中體現(xiàn)于“校園藝術舞臺”的構建，而作為目的則體現(xiàn)于涵蓋了德智體美勞融合教育的三圈層效應之中。探討該問題，美育的價值張力是不可回避的。

2.美育的價值張力：德育價值統(tǒng)攝于以民族文化為基礎的美育規(guī)范

近代以來，較早提出美育與德育關系的代表性人物當屬王國維先生和蔡元培先生。王國維提出，人應當接受智育、德育和美育三種教育，明確了美育在教育中的重要地位。蔡元培在此基礎上指出，美育是與智育相輔而行，以圖德育之完成。之后，美育與德育逐步進入相互融合的路徑走向，美育的教育地位也相應提高。期間，有朱光潛的《談美書簡》問世，美育曾一度與德育、智育并置，但多有反復。直至《中共中央國務院關于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》明確了美育的重要作用，美育在決策層面才得以正式確認[5]。有觀點認為，美育與德育都具有獨立的重要地位，但二者在內(nèi)容上具有融合性、在目標上具有一致性[3]；另有觀點認為，像開展美育工作那樣開展德育工作，注重運用美育的方法和規(guī)律去影響品德心理，從而實現(xiàn)德育目標，姑且簡稱為“德育美育化”[6]；還有觀點主張，美育是德育藝術化的智性實踐，美育是德育自主化、情感化之后的高級階段，培養(yǎng)學生高尚的審美情感是一切德育的出發(fā)點和落腳點[7]。

美育不僅具有自身的價值意義，亦具有重要的價值張力——美育被涵攝于德育之中。換言之，德育價值統(tǒng)攝于以民族文化為基礎的美育規(guī)范。理由有三：從目標看，美育與德育目標價值高度一致，都是為了追求善、美和人的自由全面發(fā)展；從過程看，美育與德育是教育的包含與被包含關系，美育與德育價值目標是一個前后或同步的邏輯關系；從結果看，二者的目標價值結果具有高度契合性，能夠產(chǎn)生高強度的同頻共振效應。

(二)聚合功能的實現(xiàn)：三圈層效應

1.核心圈層——通識教育

從學生個體而言，他們作為組織者、主辦者和參與者在“校園藝術舞臺”學習、生活和實踐，特別是在公共藝術課程中的學習、校內(nèi)外活動實踐以及網(wǎng)絡平臺建設等方面，可以達到知識層面通識教育之目的，增加理論知識儲備、拓寬眼界視野、提高人文藝術修養(yǎng)。

2.內(nèi)部圈層——全面發(fā)展

少數(shù)民族學生的全面發(fā)展。通過“校園藝術舞臺”，少數(shù)民族學生在實現(xiàn)個體通識教育目標基礎上，通過不斷學習實踐可以在很大程度上實現(xiàn)個人全面發(fā)展，如語言溝通能力、藝術審美能力、組織領導能力，這對于滿足市場對人才能力的需求無疑是契合的。

全體學生的全面發(fā)展。“校園藝術舞臺”不僅是針對少數(shù)民族學生開放，更是全校學生的公共資源。全體學生在藝術教育的熏陶之下參與各類課程學習和活動實踐，對于實現(xiàn)自己全面發(fā)展定會有所助益。

3.外部圈層——社會實踐

學生以多種形式參與藝術教育類的社會實踐，正如有學生在參演歌劇《江姐》后感嘆：“這是給我們在校園與社會之間架起了一座溝通交流的橋梁。”[4]顯然，學生在通識教育和全面發(fā)展基礎上，其所學、所思、所感都會化作其融入社會的動力，向“社會人”的轉(zhuǎn)變或許會變得更為容易，將促使其更好地參與社會建設，實現(xiàn)個人價值和社會價值。

結束語

2018年9月，習近平總書記在全國教育大會上強調(diào)：“要全面加強和改進學校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學生審美和人文素養(yǎng)。”[8]按照習近平總書記關于美育的重要論述，高職院校在發(fā)揮美育價值的基礎上，可以通過校內(nèi)與校外、虛擬與現(xiàn)實、課程與活動等路徑構建“校園藝術舞臺”，擴大美育與德育的聚合效應，在實現(xiàn)少數(shù)民族學生融合教育目標過程中完成民族文化—民族美學—生活美學的轉(zhuǎn)向。