中華文化“走出去”視域下新疆少數(shù)民族音樂(lè)文獻(xiàn)中的專(zhuān)有名詞和音樂(lè)術(shù)語(yǔ)英譯

肖俊一，王鶴鳴

（1.新疆藝術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830049；2.北京商貿(mào)學(xué)校，北京 100076)

一、研究的背景與概況

推動(dòng)中華文化“走出去”是我國(guó)的一項(xiàng)重大國(guó)家戰(zhàn)略。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。”文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，能“增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣”，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，是我們文化發(fā)展的母體，積淀著中華民族最深沉的精神追求。我們的文化自信來(lái)自于文化的積淀、傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記還指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明：中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力”。中華文化具有獨(dú)特的重要的歷史文化價(jià)值。文以化人、文以載道，讓中華民族的文化“走出去”，就是要讓文化自身說(shuō)話(huà)，增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，提升我國(guó)的國(guó)際影響力。

翻譯是實(shí)現(xiàn)中華文化“走出去”不可或缺的媒介和橋梁。翻譯活動(dòng)的目的不外乎作者與讀者交流思想和傳遞信息，其深層意義是文化的對(duì)外傳播。對(duì)當(dāng)今的中國(guó)而言，文化的對(duì)外傳播就是實(shí)現(xiàn)中華文化“走出去”。我國(guó)無(wú)論是原生態(tài)的民間音樂(lè)，還是新時(shí)代創(chuàng)作的歌劇、交響樂(lè)和流行音樂(lè)，均可謂異彩紛呈。學(xué)者研究的著作、論文，學(xué)術(shù)成果可謂豐富而獨(dú)特。關(guān)于中國(guó)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)英譯，早有學(xué)者進(jìn)行過(guò)研究，或發(fā)表了論文或出版詞典等。例如：中國(guó)藝術(shù)研究院的蔡良玉研究員編譯的《古琴藝術(shù)漢英小詞典》[1]，中國(guó)著名音樂(lè)學(xué)學(xué)者張伯瑜教授編寫(xiě)的《中國(guó)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)選譯900 條》[2]，旅美作曲家周勤如博士創(chuàng)辦并主編的英文學(xué)報(bào)Journal of Music in China，均涉及到中國(guó)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)英譯。

新疆少數(shù)民族音樂(lè)文化是中華文化“走出去”的組成部分。美麗的新疆疆域遼闊，歷史悠久，音樂(lè)文化豐富多彩。自古以來(lái)，新疆少數(shù)民族音樂(lè)多以“口傳心授”的方式世代傳承，目前只有少部分關(guān)于少數(shù)民族音樂(lè)的記載散見(jiàn)于一些歷史文獻(xiàn)中。新中國(guó)成立以來(lái)，有關(guān)部門(mén)高度重視新疆少數(shù)民族音樂(lè)的收集、整理、研究和傳承工作，特別是中華人民共和國(guó)文化部、新疆文化廳、中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所、新疆藝術(shù)研究所、有關(guān)高等院校及各地州文化館等部門(mén)的專(zhuān)家和學(xué)者，赴內(nèi)地進(jìn)修的高校教師、在疆內(nèi)外就讀的碩博研究生，秉承傳承中華文化的精神，對(duì)新疆傳統(tǒng)民歌、庫(kù)木孜彈唱、木卡姆、阿肯彈唱、長(zhǎng)調(diào)、花兒、小曲子、鷹笛和現(xiàn)代創(chuàng)作的交響樂(lè)、歌劇和流行歌曲等進(jìn)行了深入的研究，取得了豐碩的研究成果，積累了一大批專(zhuān)著、會(huì)議發(fā)言和論文，出版發(fā)行了一些曲譜和音像制品等。近些年來(lái)，一些院校為傳承與發(fā)展民族音樂(lè)而開(kāi)設(shè)了專(zhuān)門(mén)課程，開(kāi)始了以課堂教學(xué)的模式傳承民族音樂(lè)的實(shí)踐。本文的新疆少數(shù)民族音樂(lè)文獻(xiàn)指的就是這些新疆音樂(lè)歷史資料、學(xué)術(shù)論文、專(zhuān)著和曲譜和音像制品等文獻(xiàn)。

現(xiàn)在，有關(guān)新疆少數(shù)民族音樂(lè)研究的專(zhuān)著、會(huì)議發(fā)言和論文等文獻(xiàn)多達(dá)數(shù)百篇以上，這些文獻(xiàn)多視角、全方位反映了新疆少數(shù)民族音樂(lè)的面貌，呈現(xiàn)出新疆音樂(lè)文化的獨(dú)特魅力，其中不乏表述清楚、論證科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)論準(zhǔn)確、學(xué)術(shù)價(jià)值很高的研究成果，這些成果值得翻譯出來(lái)，傳播出去。

目前關(guān)于新疆少數(shù)民族音樂(lè)文獻(xiàn)的專(zhuān)有名詞和術(shù)語(yǔ)英譯的學(xué)術(shù)成果還不多見(jiàn)。鑒于此，對(duì)新疆少數(shù)民族音樂(lè)文獻(xiàn)的專(zhuān)有名詞和音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的英譯加以研究，探索科學(xué)合理的有實(shí)踐指導(dǎo)意義的翻譯原則、策略、技巧，以解決翻譯中的部分“瓶頸”問(wèn)題，提高譯文的準(zhǔn)確性和可接受性，助力于新疆少數(shù)民族音樂(lè)文化“走出去”。

二、新疆少數(shù)民族音樂(lè)文獻(xiàn)專(zhuān)有名詞和音樂(lè)術(shù)語(yǔ)英譯的困境

新疆少數(shù)民族音樂(lè)文獻(xiàn)作為信息性文本，具有鮮明的多樣性、地域性和專(zhuān)業(yè)性，其譯文首先要向讀者傳遞信息，其次是交流音樂(lè)理念，傳播音樂(lè)文化。從對(duì)外音樂(lè)文化傳播的實(shí)踐層面來(lái)看，我國(guó)許多音樂(lè)領(lǐng)域的專(zhuān)家、學(xué)者的科研成果都沒(méi)有機(jī)會(huì)傳播到世界，“瓶頸”之一就是翻譯。

新疆少數(shù)民族音樂(lè)文獻(xiàn)“走出去”需要譯者深入理解新疆民族音樂(lè)的內(nèi)涵，以問(wèn)題為導(dǎo)向，增加翻譯實(shí)踐的機(jī)會(huì)，通過(guò)翻譯這一媒介和橋梁，將新疆音樂(lè)文化以及專(zhuān)家學(xué)者對(duì)新疆音樂(lè)文化的學(xué)術(shù)研究成果傳播到世界。

專(zhuān)有名詞和音樂(lè)術(shù)語(yǔ)英譯是翻譯中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。新疆少數(shù)民族音樂(lè)文獻(xiàn)具有較強(qiáng)的本土化和專(zhuān)業(yè)化特征，術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)義翻譯(semantic translation)是譯者在翻譯實(shí)踐中繞不過(guò)去的坎，歷來(lái)是翻譯的瓶頸。從翻譯的實(shí)踐層面來(lái)看：專(zhuān)有名詞和音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的英譯，特別是音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的英譯令人非常困惑和棘手。翻譯中常見(jiàn)的問(wèn)題一是對(duì)術(shù)語(yǔ)的理解，面對(duì)專(zhuān)業(yè)性極強(qiáng)的音樂(lè)文獻(xiàn)，譯者需要深厚的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和鉆研精神，要明確音樂(lè)術(shù)語(yǔ)是用來(lái)正確標(biāo)記音樂(lè)領(lǐng)域中的事物、現(xiàn)象、特性、關(guān)系和過(guò)程的詞或詞組，深刻理解術(shù)語(yǔ)的能指和所指。但翻譯從業(yè)者非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)，不太了解音樂(lè)術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵。二是缺乏權(quán)威機(jī)構(gòu)的規(guī)范和統(tǒng)一及專(zhuān)業(yè)化。我國(guó)在對(duì)外宣傳和交流中的翻譯是非常嚴(yán)肅的，如申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的翻譯，但在一般性的學(xué)術(shù)會(huì)議和論文摘要等的翻譯就缺乏權(quán)威機(jī)構(gòu)的規(guī)范和統(tǒng)一。譯名的準(zhǔn)確、專(zhuān)業(yè)化較好解決，譯名統(tǒng)一這是譯者個(gè)體很難解決的問(wèn)題。

三、成因分析

影響新疆少數(shù)民族音樂(lè)文獻(xiàn)專(zhuān)有名詞和音樂(lè)術(shù)語(yǔ)英譯的因素是多樣的。新疆少數(shù)民族音樂(lè)文獻(xiàn)涉及的對(duì)象多為新疆少數(shù)民族音樂(lè)，其文本大多與民族語(yǔ)言相關(guān)聯(lián)，即用國(guó)家通用語(yǔ)音譯了一些稱(chēng)謂，而這些與民族音樂(lè)有關(guān)的稱(chēng)謂還未提升到術(shù)語(yǔ)的高度，與之對(duì)應(yīng)的國(guó)家通用語(yǔ)的詞匯都難以確定，而要找到與之直接對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)詞匯也是有難度的。主要表現(xiàn)為：第一，術(shù)語(yǔ)來(lái)源廣泛，部分術(shù)語(yǔ)涵義獨(dú)特，在英文中找不到對(duì)等的術(shù)語(yǔ)，如：哈薩克民歌大致可分為“安”和“艾倫”兩類(lèi)，“安”和“艾倫”是哈薩克語(yǔ)的音譯，但是“安”和“艾倫”又不同于一般意義上的民歌，因此無(wú)法進(jìn)行對(duì)譯。第二，對(duì)于音樂(lè)領(lǐng)域中的事物、現(xiàn)象、特性、關(guān)系等，不同的文獻(xiàn)中使用不同的術(shù)語(yǔ)表述，其中包括由國(guó)家通用語(yǔ)音譯的少數(shù)民族語(yǔ)言表達(dá)的術(shù)語(yǔ)。這是因?yàn)槿魏蔚目蒲卸继幱趧?dòng)態(tài)之中，不同的時(shí)期，不同的學(xué)者會(huì)在其文獻(xiàn)中使用不同的術(shù)語(yǔ)，這種現(xiàn)象十分普遍。如有一音樂(lè)現(xiàn)象，有學(xué)者稱(chēng)為“自由節(jié)拍”，有學(xué)者稱(chēng)“散板”。再如：音樂(lè)文獻(xiàn)中的“活音”和“游移音”也是同一種音樂(lè)現(xiàn)象的不同表述，“活音”傾向于口語(yǔ)，“游移音”傾向于專(zhuān)業(yè)性語(yǔ)言。第三，更突出的問(wèn)題是國(guó)內(nèi)缺乏長(zhǎng)期從事音樂(lè)領(lǐng)域翻譯的學(xué)者或翻譯實(shí)踐者，理論研究尚有成果，翻譯實(shí)踐嚴(yán)重不足且缺乏團(tuán)隊(duì)的合作。例如：從音樂(lè)類(lèi)研究生培養(yǎng)的課程設(shè)計(jì)來(lái)看，一些高校的英語(yǔ)課仍局限在通用英語(yǔ)上，專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)課時(shí)少，甚至沒(méi)有。這樣，一些有較高專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的學(xué)生和教師的專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)的能力非常有限，很難勝任專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的翻譯工作。必須強(qiáng)調(diào)的是，術(shù)語(yǔ)翻譯本身就是一項(xiàng)艱難的任務(wù)，各個(gè)學(xué)科的術(shù)語(yǔ)翻譯都如此。

四、新疆少數(shù)民族音樂(lè)文獻(xiàn)專(zhuān)有名詞和音樂(lè)術(shù)語(yǔ)英譯實(shí)踐

（一）專(zhuān)有名詞的翻譯

專(zhuān)有名詞（proper name）指的是特定的人與事物或?qū)ｉT(mén)機(jī)構(gòu)的名稱(chēng)。國(guó)家、人名、城市、地名、節(jié)日、書(shū)籍、機(jī)構(gòu)、樂(lè)器、樂(lè)曲、江河湖泊、山巒大川、論文的標(biāo)題等都屬于專(zhuān)有名詞。專(zhuān)有名詞的英譯不能隨心所欲，有其約定性。

1.參考官方媒體的譯名，音譯

新疆少數(shù)民族音樂(lè)文獻(xiàn)中專(zhuān)有名詞的英譯集翻譯學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)于一身。例如：在新疆少數(shù)民族音樂(lè)研究中，田野調(diào)查法是經(jīng)常采用的科研方法之一。在田野調(diào)查研究報(bào)告里就經(jīng)常可見(jiàn)這些包括地名、人名在內(nèi)的專(zhuān)有名詞。通常情況下，專(zhuān)有名詞大多已經(jīng)有了約定俗成的譯名，完全可以在公開(kāi)出版的詞典、官方網(wǎng)站、報(bào)刊、雜志、論文和專(zhuān)著中查找到。如：地理名詞中亞（in Inner Asia）、蒙古（Mongolia）、阿勒泰山（Altai Mountains）、喀喇昆侖山（Karakunlun Mountains）、帕米爾高原（Pamir Plateau）、賽里木湖（Sayram Lake）等。

2.遵循國(guó)際慣例，音譯

民族樂(lè)器的英譯要遵循“約定俗成”和“名從主人”的原則，按照樂(lè)器所屬民族的樂(lè)器源語(yǔ)發(fā)音，采用音譯法或參考國(guó)際上已經(jīng)認(rèn)可的譯名，這是國(guó)際慣用的樂(lè)器翻譯方法。如：節(jié)特根（setiger）、低音冬不拉（bassdombra）、馬頭琴（morin khuur）、卡龍（kalong）、胡西塔爾(hushtar)和納格拉(nagra)。翻譯時(shí)，譯者需要考慮在樂(lè)器英文名稱(chēng)前加所屬地或所屬民族，如：喀什都它爾（kashi dutar）、和田都它爾（Hotan dutar）、塔吉克族熱布普（Tajik rabup）、柯?tīng)柨俗巫鍘?kù)木孜(Kirgiz komuz)、哈薩克族薩孜根(Hazak sazgen）。另外，中亞一些國(guó)家所使用的部分樂(lè)器與新疆的部分樂(lè)器名稱(chēng)相同。中亞國(guó)家的民族語(yǔ)言基本上與新疆部分少數(shù)民族語(yǔ)言屬于同一語(yǔ)族或語(yǔ)系，或者發(fā)音相近，也就是說(shuō)有些樂(lè)器是兩國(guó)共同存在的樂(lè)器，樂(lè)器的讀音也相同，翻譯時(shí)可以參考這些樂(lè)器在國(guó)際媒體上的英文名稱(chēng)，避免混淆，也避免一詞多譯，這有利于海外人士正確識(shí)別這些樂(lè)器。

3.遵守國(guó)家和國(guó)際上的相關(guān)規(guī)定，音譯

中國(guó)國(guó)家技術(shù)監(jiān)督局在1991 年頒布了《中國(guó)各民族名稱(chēng)的羅馬字母拼法和代碼》，規(guī)定了民族名稱(chēng)的英譯。如：達(dá)斡爾族（Daur）、撒拉族（Salar）、塔吉克族（Tajik）、維吾爾族（Uyghur）、錫伯族（Xibe）等。再如：行政地區(qū)的英譯。1982 年國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織依據(jù)聯(lián)合國(guó)第三屆地名標(biāo)準(zhǔn)化會(huì)議通過(guò)的決議確定了漢語(yǔ)拼音是中國(guó)地名的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，可以按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行翻譯，如：頭屯河（Toutunhe)、昌吉（Changji）、北屯（Beitun）等。

4.遵循“名從源主”的組織機(jī)構(gòu)譯名的原則，音譯+直譯

著名學(xué)者劉法公提出了“名從源主”的組織機(jī)構(gòu)譯名的原則，即服從“源頭上”最權(quán)威部門(mén)公布的譯名，或遵從機(jī)構(gòu)名稱(chēng)主人確立并使用已久的既定譯名或要參考專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)公布的正在使用的譯名。[3]他在2012 年12 月出版的《漢英/英漢譯名統(tǒng)一與翻譯規(guī)范研究》再次論述了“名從源主”的組織機(jī)構(gòu)譯名的原則，這一原則值得借鑒。例如：博爾塔拉蒙古族自治州（Bortala Mongol Autonomous Prefeture）、塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣（Taxkorgan Tajik Autonomous County）、新疆藝術(shù)研究所（Xinjiang Research Institute of Arts）、中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所（the Music Research Institute of Chinese Academy of Arts）等。這樣做，實(shí)現(xiàn)了譯名的統(tǒng)一，避免了譯名混亂，避免引起讀者的誤解、歧義和“以訛傳訛”。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，新疆的一些地名和機(jī)構(gòu)名稱(chēng)的英譯，常見(jiàn)的簡(jiǎn)便易行的方法是從官方媒體上查閱到相應(yīng)的譯名，不需要另起“爐灶”。這是因?yàn)樾陆孛麃?lái)自多種民族語(yǔ)言，延續(xù)了歷史名稱(chēng)，符合語(yǔ)言學(xué)視角下“約定俗成”的原則。如：克拉瑪依(Karamay)、吐魯番(Turpan)、阿瓦提（Awat）、且末（Qiemo）、英吉沙（Yengisar）等等。

5.遵循“名從主人”和“約定俗成”原則，音譯或意譯

例如：人名的英譯。音譯法是人名翻譯普遍使用的方法。新疆漢語(yǔ)人名采用漢語(yǔ)拼音音譯，民族人名也采取音譯法。如：居素普·瑪瑪依(Jusup Mamai)、帕爾哈提·吐?tīng)柕兀≒aerhati Tuerdi）。遵守國(guó)際規(guī)范和慣例也是遵循“約定俗成”原則的體現(xiàn)，即使用國(guó)際上已經(jīng)確認(rèn)的專(zhuān)有名詞譯名。如：在聯(lián)合國(guó)教科文組織的人類(lèi)口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，“維吾爾族木卡姆”，翻譯為Uyghur Muqam，蒙古族的“長(zhǎng)調(diào)”翻譯成Mongolian Urtin Dun，回族的“花兒”翻譯為hua’er 而不是huaer，世界文化與自然遺產(chǎn)翻譯為World Cultural and Natural Heritage，這些都是聯(lián)合國(guó)教科文組織正在使用的譯名。

6.遵循曲名英譯中的靈活性原則，音譯、意譯、直譯、音譯+意譯、直譯+音譯等

例如：小號(hào)獨(dú)奏曲《萊麗古麗》可譯為T(mén)rumpet Layligu（l直譯+音譯），《絲路序曲》可譯為Overture of One Belt One Road（直譯），《阿娜的生日》可譯為Mother’s Birthday(意譯+直譯)，《阿拉木汗》可譯為Alamuhan（A folk song of Xinjiang）（音譯），《新疆頌》可譯為Ode to Xinjiang，《帕米爾的春天》可譯為Spring of Pamir Plateau（直譯+音譯+直譯）。翻譯中有些詞匯要省略，例如《浪漫曲》直譯成Romance，“曲”不做翻譯。

（二）音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的英譯方法

新疆少數(shù)民族音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展，其生態(tài)與形態(tài)均受新疆特殊的自然環(huán)境和人文環(huán)境的影響。在新疆民族音樂(lè)文獻(xiàn)英譯的實(shí)踐中，存在的許多問(wèn)題并不來(lái)自于語(yǔ)法等句子和語(yǔ)篇層面，而是來(lái)自于詞語(yǔ)，特別是術(shù)語(yǔ)的理解和翻譯。多維度追溯各個(gè)術(shù)語(yǔ)的來(lái)源，正確理解其內(nèi)涵并給出恰如其分的闡釋?zhuān)@是翻譯的基礎(chǔ)和必要條件。

1.精確界定術(shù)語(yǔ)概念

“術(shù)語(yǔ)”是指特定學(xué)科領(lǐng)域的具有特定的語(yǔ)義的內(nèi)涵和外延的專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)，具有“單一性”“專(zhuān)業(yè)性”和“科學(xué)性”等術(shù)語(yǔ)特征。翻譯中，最有爭(zhēng)議、最需要斟酌的就是名詞性實(shí)詞的翻譯，在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域就是術(shù)語(yǔ)的翻譯。術(shù)語(yǔ)翻譯的基本要求語(yǔ)義等值。術(shù)語(yǔ)的準(zhǔn)確翻譯是確保譯文質(zhì)量的必要條件之一。

2.標(biāo)準(zhǔn)化通用的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的英譯：直譯法

新疆少數(shù)民族音樂(lè)文獻(xiàn)大都用國(guó)家通用語(yǔ)撰寫(xiě)，作者自然就借用了常用的標(biāo)準(zhǔn)化的漢語(yǔ)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)。而在西方的音樂(lè)理論中，術(shù)語(yǔ)名稱(chēng)有不同的來(lái)源，有德語(yǔ)、俄語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、意大利語(yǔ)、法語(yǔ)、英語(yǔ)等，而這些來(lái)自不種語(yǔ)言的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)早已在音樂(lè)界使用，大家都非常熟悉。在新疆少數(shù)民族音樂(lè)文獻(xiàn)英譯的譯文中使用這些術(shù)語(yǔ)，對(duì)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的讀者而言，譯文是可接受的。因此，只要譯者熟悉英語(yǔ)中的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)表達(dá)或勤于查閱相關(guān)的專(zhuān)業(yè)詞典，找到對(duì)應(yīng)的專(zhuān)業(yè)詞匯，就基本能夠做到恰如其分的翻譯。如：輔助音（auxiliary）、上行音階(ascending scale)、終止(cadence)、泛音列(harmonic series)、輔助音(auxiliary)、平衡式的二部曲式(balanced binary form)、持續(xù)音（drone）或（pedal tone）。這些術(shù)語(yǔ)來(lái)自不同的語(yǔ)族，但意義相同并通用，唯一的要求是翻譯后的術(shù)語(yǔ)也要是術(shù)語(yǔ)。

眾所周知，在西方音樂(lè)書(shū)籍中，大多數(shù)情況下，音樂(lè)術(shù)語(yǔ)更多地使用意大利語(yǔ)的表達(dá)法，其次是英語(yǔ)。我們?cè)诜g的時(shí)候，如果面對(duì)的音樂(lè)界業(yè)內(nèi)的學(xué)者和專(zhuān)家，就可以使用意大利語(yǔ)的表述，因?yàn)檫@些意大利語(yǔ)的術(shù)語(yǔ)早已普及，但對(duì)一般的非音樂(lè)界的人士來(lái)說(shuō)，最好還用純英語(yǔ)的術(shù)語(yǔ)來(lái)翻譯。例如：變化半音（chromatic semitone）、復(fù)八度（compound octave）、復(fù)拍子（compounded meter）、自然小調(diào)音階（harmonic minor scale）、二分音符（half note）、平均律（equal-temperament）、自然十二音（natural 12-tone tonality）等。

3.非標(biāo)準(zhǔn)化通用的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的英譯：在準(zhǔn)確理解源語(yǔ)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性翻譯

新疆少數(shù)民族音樂(lè)文化具有獨(dú)特的地域性和民族性，反映在新疆少數(shù)民族音樂(lè)文獻(xiàn)中出現(xiàn)特定含義的術(shù)語(yǔ)。在新疆少數(shù)民族音樂(lè)文獻(xiàn)中，作者借用了新疆以外其他省市區(qū)音樂(lè)的術(shù)語(yǔ)，還有極少新疆特有的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)。首先，這些術(shù)語(yǔ)大部分是相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家借用了內(nèi)地的或西方的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，還有一部分是專(zhuān)家根據(jù)音樂(lè)的實(shí)際情況，用自己的語(yǔ)言進(jìn)行了表達(dá)，非相關(guān)領(lǐng)域的譯者或讀者很難把握其中的真正含義。其次，相關(guān)的翻譯實(shí)踐很少，很難找到可供參考的例子。再者，這些術(shù)語(yǔ)用中文表述有時(shí)會(huì)產(chǎn)生歧義，在英譯實(shí)踐中更易出現(xiàn)誤讀、誤解、誤譯現(xiàn)象。

這部分術(shù)語(yǔ)的英譯確實(shí)是一件棘手之事，只能充分發(fā)揮譯者的主體性，在準(zhǔn)確理解源語(yǔ)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性的翻譯了。例如：在論述木卡姆的專(zhuān)著中就存在著增盈節(jié)拍，上、下游移音，一級(jí)多音，多結(jié)音，非調(diào)式音，四分音寬二度和四分中立音等表述。這些獨(dú)特的樂(lè)音和音程為木卡姆的旋律帶來(lái)了獨(dú)特的韻味和風(fēng)格，也為英譯帶來(lái)的困難。通常解決的辦法是：（1）借用西方的術(shù)語(yǔ)表達(dá)，直譯，如“經(jīng)過(guò)音”可譯為passing tone，“持續(xù)音”可譯為pedal tone 或drone。（2）借用西方的術(shù)語(yǔ)重新組合，進(jìn)行意譯。例如：“增盈節(jié)拍”可譯為increased meters，“散板序唱”可譯為free-meter prelude，“變拍子”可譯為multi meter。（3）音譯+直譯。“襯字”可譯為chen-zi（音譯）或padding character（直譯）。(4)音譯+解釋。例如：四分中立音是把一個(gè)全音平均分為四個(gè)四分音而不是分成兩個(gè)半音。中國(guó)藝術(shù)研究院的李玫老師在她的題為《中立音的調(diào)式意義》《中立音現(xiàn)象研究綜述》和《民間音樂(lè)中的中立音現(xiàn)象的律學(xué)分析》等學(xué)術(shù)論文中，采用音譯法+解釋的方法，將“中立音”翻譯為zhong-li-yin (the neutral intervals)，當(dāng)然，也可以采用意譯法英譯為the neutral tone system。（5）音譯+解釋+漢字。這種方法確實(shí)是比較穩(wěn)妥的翻譯方法。由于能夠撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文或?qū)Ｖ娜嘶旧鲜菍W(xué)習(xí)并掌握了音樂(lè)理論的學(xué)者，他們能夠用中外音樂(lè)術(shù)語(yǔ)論述新疆的音樂(lè)現(xiàn)象，所以新疆少數(shù)民族音樂(lè)文獻(xiàn)中都借用了西方或中國(guó)內(nèi)地的術(shù)語(yǔ)表達(dá)，如：“游移音”“活音”“苦音”“跟腔”（京劇術(shù)語(yǔ)）、“支聲織體”等，但也有一些術(shù)語(yǔ)是有關(guān)學(xué)者根據(jù)需要而采用或借用其他學(xué)科的術(shù)語(yǔ)。例如：周吉先生在《木卡姆》一書(shū)中有這樣的表述“在納瓦調(diào)中存在四分音寬二度和四分音窄二度（或稱(chēng)四分之三音，150 音分）、四分音寬二度（250音分)、四分音寬五度（750 音分）及‘中三度’、‘中六度’、‘中七度’等特殊的音程”[4]。類(lèi)似的情況在中醫(yī)翻譯、中國(guó)戲曲、中國(guó)法律翻譯中也存在。采用“音譯+解釋+漢字”或者“音譯+意譯+解釋+漢字”等組合式的翻譯方法得到了學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，也能讓譯入語(yǔ)的讀者多角度地理解這些術(shù)語(yǔ)，特別是首次向西方讀者譯介這些術(shù)語(yǔ)時(shí)。例如：散拍子即“原生性自由節(jié)拍”可譯為sanpaizi(音譯-)free meter（意譯）-(散拍子)；“跟腔”，可譯為genqiang(音譯）-shadowing the melodic line (解釋)-（跟腔）；“三分損益法”可譯為san-fen-shunyi-lv（音譯）+（three-partition temperament）（意譯）-（三分損益法）；“隨腔加花”可譯為suiqiang-jia-hu（音譯）或aimprovevised ornamentation（意譯）-（隨腔加花）；“五旦七調(diào)”可譯wudanqidiao(音譯)-five scales with seven degree（意譯)-“五旦七調(diào)”等。這種組合式譯法的優(yōu)點(diǎn)是：音譯法可以保留中國(guó)文化的原貌，意譯可以使讀者能夠理解其真正的含義，而標(biāo)注漢字有助于回溯，特別是對(duì)于那些懂漢語(yǔ)的讀者來(lái)說(shuō)，能夠方便讀者找到源頭。

五、新疆少數(shù)民族音樂(lè)文獻(xiàn)中專(zhuān)有名詞和術(shù)語(yǔ)英譯的思考

（一）翻譯要以多學(xué)科的理論為基礎(chǔ)

從術(shù)語(yǔ)學(xué)的角度來(lái)看：術(shù)語(yǔ)的翻譯應(yīng)貫徹“單義性”的原則，“一詞一義”。從翻譯學(xué)的角度來(lái)講，翻譯要“忠實(shí)”“準(zhǔn)確”“規(guī)范”。由國(guó)家最權(quán)威部門(mén)組織專(zhuān)家研討，逐步加以解決。如樂(lè)器的英譯普遍采用“音譯+解釋”的方法，采用漢語(yǔ)拼音，這已達(dá)成共識(shí)。要以多學(xué)科的理論為基礎(chǔ)，借助翻譯學(xué)、術(shù)語(yǔ)學(xué)、詞源學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)理論和知識(shí)，多請(qǐng)教專(zhuān)家，包括民族音樂(lè)學(xué)和翻譯學(xué)的專(zhuān)家。同時(shí)可以借鑒西方學(xué)者的譯法。

（二）術(shù)語(yǔ)的翻譯要術(shù)語(yǔ)化

術(shù)語(yǔ)翻譯中存在的一個(gè)常見(jiàn)問(wèn)題是術(shù)語(yǔ)翻譯的非術(shù)語(yǔ)化現(xiàn)象，譯入語(yǔ)不具有科學(xué)性、專(zhuān)業(yè)性和簡(jiǎn)明性。音樂(lè)文獻(xiàn)中的標(biāo)準(zhǔn)化術(shù)語(yǔ)的英譯相對(duì)容易，通過(guò)查閱詞典、網(wǎng)站、官方媒體和書(shū)籍就能夠找到相關(guān)的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)與之對(duì)應(yīng)，這樣也解決了翻譯后的術(shù)語(yǔ)翻譯“術(shù)語(yǔ)化”的問(wèn)題。在對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)中的特有術(shù)語(yǔ)的英譯實(shí)踐中，準(zhǔn)確傳遞術(shù)語(yǔ)的基本涵義是第一位的，其次才是規(guī)范化和專(zhuān)業(yè)化的問(wèn)題。

（三）發(fā)揮譯者的主體性

譯者的主體性包括勤奮鉆研的態(tài)度，也包括良好的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。譯者要不斷提升自己的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。首先要積極參與國(guó)際間的交流與合作。中央音樂(lè)學(xué)院等院校每年都聘請(qǐng)眾多國(guó)外著名音樂(lè)家和學(xué)者來(lái)院講學(xué)、任教和訪問(wèn)，舉辦大師班，舉辦音樂(lè)會(huì)和學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，這是和外國(guó)音樂(lè)界人士交流獲得專(zhuān)業(yè)素質(zhì)提升的良機(jī)。其次，加強(qiáng)與音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的出國(guó)留學(xué)和進(jìn)修人員的溝通。再次，藝術(shù)院校要加大音樂(lè)文獻(xiàn)翻譯專(zhuān)業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)力度。特別是培養(yǎng)每個(gè)學(xué)者或?qū)W生隨時(shí)關(guān)注國(guó)家最權(quán)威部門(mén)或國(guó)家最權(quán)威媒體發(fā)布或率先使用的譯名的能力。

專(zhuān)有名詞大多約定俗成，專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)承載著專(zhuān)業(yè)內(nèi)容。翻譯時(shí)，譯者首先要查閱相關(guān)的詞典或官方網(wǎng)站等確認(rèn)是否已有相應(yīng)的譯名，或是否在英語(yǔ)詞典中已存在或已納入英語(yǔ)中的譯名，要“從先從眾”。要學(xué)會(huì)甄別術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)義，要尊重已有的已經(jīng)被認(rèn)可的譯名。需要注意的是，要避免主觀臆測(cè)術(shù)語(yǔ)的涵義或語(yǔ)義模糊。有些術(shù)語(yǔ)，語(yǔ)境不相同，含義也不同，不能作簡(jiǎn)單的翻譯。譯者要留意這一現(xiàn)象，特別是外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)出身的譯者。如“贊歌”就不能簡(jiǎn)單地翻譯成chant 或者Anthem（贊美歌），應(yīng)譯為song of praise 或者a song of praise or victory。

六、結(jié)語(yǔ)

水是自然的生命源泉，文化是人類(lèi)的精神載體。中華文化以其強(qiáng)大的創(chuàng)造力和生命力，為中華民族增添巨大的軟實(shí)力。在任何人類(lèi)歷史時(shí)期，翻譯都是人類(lèi)文化交流的重要媒介。盡管隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，出現(xiàn)了新的文化傳播手段，如視頻、音頻，軟件翻譯，智能翻譯，但人工翻譯的作用與功能很難被替代。特別是在“文化自信”與中華文化“走出去”的背景下，翻譯工作只能加強(qiáng)，新疆少數(shù)民族音樂(lè)的專(zhuān)有名詞和術(shù)語(yǔ)翻譯更是任重而道遠(yuǎn)。要遵守國(guó)際慣例，遵守國(guó)家的相關(guān)規(guī)定和參考官方媒體的通用譯名做好專(zhuān)有名詞英譯；采用音譯、意譯、直譯、音譯+解釋、直譯+解釋等多種方法，對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)化術(shù)語(yǔ)和特有術(shù)語(yǔ)進(jìn)行英譯。做好專(zhuān)有名詞和音樂(lè)術(shù)語(yǔ)英譯工作，能夠發(fā)揮出翻譯的媒介作用，助力于中華文化走得更遠(yuǎn)，不斷增強(qiáng)中華民族的國(guó)際影響力。