“立德樹人”視域下中國傳統哲學智慧的育人價值

石麗娟

（安徽建筑大學 馬克思主義學院，安徽 合肥 230601）

引言

黨的十八大以來，習近平高度重視優秀傳統文化傳承與發展工作，為此提出了要實現優秀傳統文化“創造性轉化和創新性發展”的重要論斷，他強調：“要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創造性發展的關系，重點做好創造性轉化和創新性發展。”[1]習近平關于優秀傳統文化“創造性轉化和創新性發展”重要觀點，為新時代做好優秀傳統文化傳承與發展工作指明了根本方向。相應地，優秀傳統文化傳承與發展方面的學術探討，也成為近年來學界的研究熱點。其中，關于優秀傳統文化在新時代教育領域中作用的探討是很重要的研究維度，一些觀點也令人矚目。如陳慶慶等[2]認為：“繼承和弘揚中華優秀傳統文化是思想政治教育工作的重要使命。中華優秀傳統文化在國家建設、社會發展和個人行為三個層面均具有重要價值。”李國良等[3]認為：“中華優秀傳統文化價值實現的路徑呈現出多樣化趨勢。主要可以從教育的主體、客體、介體和環體四個路向概括其實現路徑。”總體來看，這方面的探索仍處于初期階段，且成果偏重于對優秀傳統文化本身與教育關系的探討，也為進一步研究提供了較好的基礎。但相對而言，傳統文化中非常重要的內容——中國傳統哲學與新時代教育的關系，特別是在落實“立德樹人”根本任務中作用的發揮，尚未發現較高水平的成果。因此，從中國傳統哲學的視角切入，深入剖析中國傳統哲學智慧所蘊含的育人價值，就值得去探究，這也是新時代傳承發展優秀傳統文化的重要途徑。

一、“立德樹人”視域下中國傳統哲學智慧的內涵

中國傳統哲學蘊涵著豐富的智慧，但并不是所有的智慧都具有價值。著眼于落實“立德樹人”根本任務，能夠承載育人價值的中國傳統哲學智慧主要體現為如下四方面的內涵。

（一）中國傳統哲學提倡剛健有為、自強不息的價值追求

剛健有為、自強不息一直是中國傳統哲學關于人生價值的經典表達，具有中華文化獨特而鮮明的精神氣質。這種精神氣質主要體現在儒家對現實人生強烈的入世精神和道家 “無為而無不為”的人生哲學。對剛健有為、自強不息的文化精神明確作出表述的是《易經》。《易經·象傳》中說“天行健，君子以自強不息”，要求人們積極有為，勇于進取。孔子一生為實現自己的政治理想身體力行，四處奔波，“明知不可為而為之”，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，同時對“飽食終日，無所用心”的人生態度極力批判，進而提出了君子要“食無求飽、居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”。孔子的人生價值觀和社會實踐對儒家知識分子和后繼者產生了深遠影響，形成了蔚為大觀的極具“進取”和“有為”精神的文化傳統。孟子重視人格修養，強調通過“吾善養吾浩然之氣”，養成“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的“大丈夫”人格。荀子提出了“制天命而勝之”的論斷。

剛健有為、自強不息作為儒家文化的核心理念，構成了民族精神的內核，也激勵著一代代知識分子奮發有為。首先，這種精神成為儒家知識分子積極進取的精神支柱，激勵著他們克服艱難險阻、不斷進取，如司馬遷遭受腐刑，仍堅持“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的文化追求；曹操一生戎馬倥傯，流露出“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”的豪情；陶淵明懷抱“不為五斗米折腰”的傲骨，卻也沒有忘記“刑天舞干戚，猛志固常在”的積極出世精神。這些儒家名人的積極進取精神共同構筑了中國傳統知識分子的精神主體。其次，剛健有為、自強不息的文化精神還表現為大膽變革、勇于應對危局的革命精神。近代以來，古老中國顯示出了極為落后與保守的一面，屢遭蹂躪，滿目瘡痍，中華民族面臨著前所未有的災難和危機。這種情況下，“五四”一代知識分子義無反顧地掀起了“打倒孔家店”的文化革命，對儒家文化進行了猛烈批判。事隔百年，我們認為，脫胎于傳統文化的一代知識分子的文化革命精神在骨子里仍與傳統文化中的“自強不息、剛健有為”的文化精神一致，并且在很大程度上是由傳統文化精神推動的。

道家一直被指認為“清凈無為”、主靜尚柔的陰性文化，實則它一方面主張“致虛極、守靜篤”“不敢為天下先”，一方面又主張積極進取、有所大為。面對“周之衰”，老子雖然對現實生出無奈之感，只能選擇歸隱，但并未放棄當時充滿苦難的世間之“人”和“物”，而是通過著書立說的方式，揭露“非道”世界形成的原因：“為”，并積極尋找救世之道：“無為”，并告知執政者，要通過“無為”之道，才能實現“為無為，則無不治”的“大順”之世。可以說，老子哲學本質上是一種積極有為的入世精神，而不是被誤解的消極出世的人生態度。

（二）中國傳統哲學蘊含的過猶不及、和而不同的辯證思維模式

中國儒家哲學中最為突出的是過猶不及、和而不同的辯證思維模式，其突出表現為“執中”“尚中”的價值判斷。儒家把“中庸”作為道德修養的最高階段，由此擴展到文藝、審美、認識活動和社會實踐，并逐步演化為具有民族特色的中和思維模式。孔子主張“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”，還提出評價事物發展程度的標準“過猶不及”。荀子在《修身》中提出“治氣養心之術：血氣剛強，剛柔之以調和”，在各人個性差異的基礎上用其對立面給予補偏就中。

“和”的思維模式經《中庸》的發揮，獲取了世界觀和方法論的地位。“和”原指聲音的和諧，到《尚書》被引申為協調矛盾與差異的平衡。《國語·鄭語》記載“夫和實生物，同則不繼”，把不同看作“和”的基礎，認為有“不同”才能推動事業前進，達到和諧。《論語》提出“君子和而不同，小人同而不和”，認為和順、和睦、和諧是道德修養的高級階段。儒家在政治層面主張“協和萬邦”，在社會治理層面提出“天時不如地利，地利不如人和”，人際交往中把“禮之用，和為貴”作為價值追求。

“和”的思想在道家哲學中也較為突出。老子主張：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，道生成萬物，萬物在“和”的狀態下蓬勃發展。老子把高于萬物的道看作周而復始的運動，進而提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天人合一的哲學主張。莊子的名篇《齊物論》主張世間萬事萬物都是沒有差別的存在，人要做到物我兩忘、萬物與我為一的境界。以老莊為代表的道家以“道”為最高追求，在本質上都屬于“和”的思想范疇。

（三）中國傳統哲學推崇的經世致用、追求超越的現實人生態度

中國傳統哲學并非遁世的思維訓練，而以強烈的“入世精神”為前提，“致用”為旨趣，把“立德、立功、立言”當作實現人生價值的重要體現。在此主張下，傳統知識分子積極追求治理社會秩序，謀求民眾安寧，實現自身價值，經世致用的思想滲透于傳統文人的思想和靈魂。從中國傳統文化的學術源頭上看，儒家“六經”所涉及的學科主要是歷史學、倫理學和政治學，正如《莊子·天下》篇所言：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”“六經”的價值取向在于經世致用。從儒學兩千多年的發展過程來看，經世致用的思想貫穿始終，沿著“內圣”和“外王”兩條路徑發展，其著眼點不外乎修身和積極出仕。經世致用的思想主張作為一種文化基因移入每個個體，深刻影響著每個中國人評價事物的著眼點和標準。以與經世致用關系較遠的文藝來說，孔子提倡“興觀群怨”的“詩教”文藝觀念，進而形成了“文章者，經國之大業，不朽之盛事”和“文以載道”的文藝主張，即要求文藝要為現實政治服務。

傳統文化具有實用主義傾向，并沒有陷入蠅營狗茍、瑣碎平庸的日常生活泥沼，而是在倫理中注重超越和價值引導。首先，對“仁”的泛愛眾的理解。孔子認識到血緣親情對人際關系的示范作用，提出以“孝悌”代替“親”，進而提出了“仁”的內容是“恭、敬、寬、惠”，其中恭和敬是愛尊長，寬和惠是愛眾人。其次，在義與利關系上，主張義與利統一、兩者兼顧的同時，突出了對義的推崇。《易經》指出“利者，義之和也”，認為義與利是統一的，一定的道德行為必然會給人帶來利益。在義與利不可兼得時，儒家主張重義輕利，提出“不義而富且貴，于我如浮云”“君子喻于義，小人喻于利”。最后，在人生境界上，儒家從“經世致用”出發提出了“修齊治平”的人生價值理想，引導傳統知識分子憂國憂民，以天下為己任，并以這種超越精神自我約束、自我激勵和自我塑造。

（四）中國傳統哲學體現的重倫理、揚理性的人文主義情懷

中華民族素有“禮儀之邦”的美譽，這與儒家對倫理道德的推崇與重視分不開，也是中國文化區別于西方文化、印度文化的重要特征。首先，傳統文化強調了血親關系和人倫關系。孔子主張“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁”“孝弟也者，其為仁之本與”，把“孝”看成實踐“仁”的根本，并進一步把“孝”推而廣之，“孝乎惟孝、友于兄弟，施放有政”，在“父父子子”中實現政治理想。其次，傳統文化對倫理道德的重視，進一步強化了個人道德品行修養，在內在品質和外在行事兩方面提倡“文質彬彬”的君子風采。君子要注重內在修養，不追求物質享受，“謀道不謀食”“憂道不憂貧”；在生活中，君子要“其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義”，對己、對君、對民，都遵循道義；君子處事奉行“成人之美，不成人之惡”的原則，并對自身職責“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，等等。最后，儒家主張“厚德載物”，認為道德修養的完善是一個人走向社會，實現人生理想的基礎和根本條件。總體來說，重倫理的文化品性一方面使中國傳統文化充滿了脈脈溫情，柔化了人際關系；另一方面使在傳統文化熏陶下的知識分子具備較高的內在修養，不僅做到自我內在和諧，而且力求在實現理想的同時，達到人與社會的和諧。但是儒家對倫理道德極端推崇和重視，長期為封建統治者所利用，并沿此思路推導出了“三綱五常”、男尊女卑等封建核心思想，是現代社會要拋棄的。

理性精神是中國傳統文化在文化特質方面的顯著特征。儒家思想由孔子開創并形成了完整體系，既有商周時期原始儒學的宗教精神，又有哲學理性和人文精神。孔子繼承了商周的天命觀，承認“天”“命”具有主宰力，認為“獲罪于天，無所禱也”“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也”，同時，他又將“天”“命”納入人的認識范圍，提出“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”“五十知天命”，把“天命”看成了自然四時的變化或者人對現實世界的把握。孔子在鬼神和人生的問題上，提出了“敬鬼神而遠之”“未知生，焉知死”的態度，對現實具有強烈的入世精神。老子善于從紛繁復雜的現象中抽象出深刻的哲理思考。“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。”人和草木的生死都是自然現象，卻表現出了柔軟和僵硬的特點。老子從這個現象中抽象出了“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”，得出了“兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上”的哲理性結論，展現出道家哲學強大的理性思考。

二、中國傳統哲學智慧對于當代大學生成長的時代意蘊

中國傳統哲學剛健有為、自強不息的價值追求，過猶不及、和而不同的辯證思維，經世致用、追求超越的人生態度，重倫理、揚理性的人文主義情懷等智慧蘊涵著豐富的教育價值，其在當代大學生成長中的重要意義，主要體現在以下三個方面。

（一）中國傳統哲學智慧是當代大學生涵養高尚人格的重要資源

中國傳統哲學對人生的根本性問題進行了富有價值的思考，儒家和道家都著眼于個體修養，提出了不同的方式，卻又在漫長的歷史發展中形成了儒釋道融合一體的理學文化，不僅構成了傳統知識分子的共同價值追求，也融入了中國人的血脈，成為一種自覺追求。特別是在當今時代，青年大學生正經歷社會生產力快速發展，綜合國力穩步提升，世界進入到“百年未有之大變局”。正確引導大學生加強傳統哲學思想學習，尤其是讓大學生理解中國傳統哲學中修身養性智慧，對于大學生涵養高尚人格，提高人生修養具有重要意義。

這種重要意義主要體現在，作為中國傳統哲學加強自我修養、自律自教的修身方法，總是十分強調把修身與治國強國聯系在一起。正如《禮記·大學》所言：“古之欲明明德于天行者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”修身處于傳統哲學智慧的核心位置，修身的最終目的是為了治國、平天下。因此，中國傳統哲學以修身為本的智慧能夠更好地引導、啟發當代大學生通過修身涵養高尚人格。

（二）中國傳統哲學智慧是當代大學生堅定文化自信的思想根源

中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基，傳承和弘揚中國優秀傳統文化是推進馬克思主義中國化的需要，是推動中國特色社會主義發展的需要，也是走好中國道路，實現第二個百年奮斗目標的底氣和信心。中國共產黨百年黨史證明，馬克思主義的科學真理“激活了中華民族歷經幾千年創造的偉大文明，使中華文明再次迸發出強大精神力量”[4]，同時，也讓漂洋過海的馬克思主義閃爍了真理的光芒，顯示了強大真理力量。正如習近平指出：“中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，根植在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”[1]

因此，在邁向新時代的今天，在馬克思主義理論的指導下，作為傳統文化重要內容的中國傳統哲學，也正日益顯示出巨大的思想魅力與智慧啟示，是當代大學生堅定文化自信的思想根源。具體來看，通過“剛健有為、自強不息”，能夠啟發大學生基于宏大歷史脈絡，領悟中華民族五千年悠久文明長盛不衰的文化特質；透過“和而不同”，能夠啟發大學生感受中國傳統哲學在彌合國家、民族間沖突的獨特智慧，體會這一智慧為應對當今世界“百年未有之大變局”所帶來的寶貴價值啟示。此外，傳統哲學中“天人合一”“道法自然”應對人與自然關系，“己所不欲，勿施于人”“天下為公”應對消弭紛爭、引導世界更好發展，“天下興亡，匹夫有責”應對激發擔當意識，都能夠成為當代大學生堅定文化自信的思想根源。

習近平強調：“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。”[5]這些重要論述啟發我們，一定要不斷加強優秀傳統文化教育，讓中華優秀傳統哲學的思想智慧成為堅定當代大學生文化自信的思想根源，不斷夯實他們面向世界、走向世界，踔厲奮發的強大精神力量。

（三）中國傳統哲學智慧有助于當代大學生成長為“時代新人”

黨的十八大以來，以習近平為核心的黨中央從“培養什么人、為誰培養人、怎樣培養人”這個根本問題出發，提出了高等教育要以培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人為使命，堅持把立德樹人作為中心環節，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現全員育人、全程育人、全方位育人。“一般說來，知識技能的傳授，都是同思想品德教育聯系在一起的。中國的傳統道德教育就比較早地關注到學科知識教育與個人道德品行培養的關系。”[6]中國傳統哲學所具有的邏輯性、批判性、深刻性等哲學稟賦對課程思政均具有指導價值。“哲學顯然是最具有人文性的學科，充分發揮哲學教育培養人的人文素養的育人功能，乃是體現哲學作為通識性人文教育的目的性和歷史使命的課程思政要求。”[7]

高校中國傳統哲學課程大多為通識選修課程，通過主動融入課程思政建設，能夠較好地將傳統哲學智慧融入大學生成長之中。如在講述傳統哲學“剛健有為、自強不息”的價值追求時，一方面，通過大量的古代案例說明“剛健有為、自強不息”價值追求產生的時代背景及其表征，讓大學生了解傳統哲學智慧如何誕生；另一方面，著重從課程思政的高度，引導大學生理解傳統哲學的當代意義與價值，使之珍惜韶華，不負時代，積極有為，成長為能夠承擔民族復興大任的“時代新人”，在新時代新征程上創造新的偉大業績。

三、對傳統哲學智慧育人價值的反思

任何哲學理論都是特定時代的產物，并受所產生時代生產方式、科技條件、政治發展、文化價值等制約，因此必定包含著時代的局限因素，這一局限同樣反映在中國傳統哲學智慧之中，所以必須要基于馬克思主義科學世界觀和方法論對其作出審視與反思。

（一）引導大學生運用唯物史觀正確看待傳統哲學智慧的時代局限

中國傳統哲學智慧是古代社會發展的產物，難免會打上特定時代的烙印并現出歷史的局限性。通過中國傳統哲學重要議題“知行合一”展開具體分析。

“知行合一”是中國傳統哲學“知行觀”的主要訴求，不管是先秦時代的孟子哲學還是宋明理學時代王陽明哲學，“知行合一”的基本觀點皆為強調人具有與生俱來的的“良知”，即具備天生的道德感和判斷力，主張只有遵循內心良知，便能達到“寧靜于心，無敵于外”的境界。從中可以看到，傳統哲學的“行”，實際上是一種“意念”之“行”，也就是說，是一種倫理道德之“行”，是一種思想意志之“行”。顯然，這與馬克思主義哲學“實踐觀”中以改造世界為目標的社會性實踐活動之“行”有著本質的區別。因此，在課堂教學中應該充分解釋說明造成這種區別的歷史緣由，即這種區別是建立在各自不同的世界觀基礎上，中國傳統哲學“知行合一”是以古代具有唯心主義性質的“心學”世界觀為基礎，而馬克思主義哲學“實踐觀”是以辯證唯物主義世界觀為前提。

傳統哲學“知行合一”與中國古代社會注重倫理修養的時代特征相契合，有著特定時代需要的歷史合理性，但在今天來看，這一傳統哲學智慧明顯存在不足，即它是具有唯心主義性質的“實踐觀”。這就需要在講授中國傳統哲學“知行合一”智慧時，必須要與馬克思主義哲學“實踐觀”相對照，在引導大學生正確理解中國傳統“知行觀”缺陷與不足的同時，深刻把握馬克思主義科學“實踐觀”的內涵及其理論意義，既要懂得馬克思所強調的“全部社會生活在本質上是實踐的”[8]，遵循馬克思主義實踐觀的要求，以實踐為基礎從整體上把握人與世界的關系；又要學會用馬克思主義“實踐觀”改造中國傳統哲學“知行合一”思想，在生活實踐中，想問題辦事情時一定要堅持實踐第一的原則，要堅持從實踐中來與到實踐中去相統一，踐行理論與實際相結合、理論與實踐相統一，真正做到“知行合一”，在勇于實踐、奮發有為中，不斷堅定馬克思主義信仰。

（二）引導大學生重視馬克思主義理論學習，善于從傳統哲學智慧中吸取營養并不斷成長

引導大學生正確看待傳統哲學智慧的時代局限，為的是更好地引導他們善于從傳統哲學智慧中吸取營養。一方面，大學生要善于運用馬克思主義理論來分析傳統哲學思想存在的缺陷甚至是錯誤觀點，另一方面，要善于將馬克思主義理論與中國傳統哲學智慧相結合，讓傳統哲學智慧在當代更好地引領大學生成長。這就必然要求引導大學生重視馬克思主義理論學習；而且，基于中國傳統哲學智慧偏于倫理與道德及其側重思想認識所帶來的局限性，也要求在傳統哲學智慧教學中，尤其強調馬克思主義科學實踐觀在引導大學生健康成長中的重要作用，同時結合大量生動的實踐案例，啟發他們立志奮斗、崇尚實干、勇于擔當的新時代實踐精神。

講授中國傳統哲學智慧“剛健有為、自強不息的人生價值追求”時，應結合中國產黨的百年奮斗史，既要點明中國共產黨百年黨史的偉大成就都是靠奮斗、靠實干得來的，更要闡釋歷代中國共產黨人“為有犧牲多壯志，敢教日月換新天”的勇于實踐、敢于奮斗的拼搏精神。通過這些講述和討論，讓學生深入認識與領悟，從近代百年屈辱歷史中走來的中國人民的精神根源，在于強大的優秀傳統文化底蘊；并以此激勵當代大學生牢記習近平強調的“幸福都是奮斗出來的”“只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生”。同時，也應向大學生強調，新時代的人生實踐與事業奮斗不是盲目的，而是有層次、有內涵的。首先，當代大學生要在馬克思主義科學理論指導下，堅定信念、堅持真理、堅守理想。理想信念好比是每個人精神上的“鈣”，沒有理想信念，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”。其次，要有為了真理勇于斗爭、不怕犧牲的精神。要認識到偉大的夢想從來不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現的，需要付出無比艱辛的辛勞和汗水，甚至是犧牲，在面對困難時，不能氣餒，更不能回避困難而碌碌無為，唯有奮斗與實踐，唯有不畏艱險與困難，才是新時代大學生應有的好模樣。最后，要勇于實踐、善于實踐。新時代的大學生要在火熱的社會實踐中接受鍛煉與磨練。

四、結語

中國傳統哲學智慧蘊含豐富的世界觀、人生觀和價值觀，這些智慧對當代大學生的成長成才具有十分重要的育人價值，是理論與實踐、傳統哲學智慧與社會主義核心價值的辯證統一。在新時代高等教育中，需要加強優秀傳統文化教育，加強中國傳統哲學智慧傳播。應探索通過中國優秀傳統文化引導新時代大學生成長，特別是需要中國傳統哲學剛健有為、自強不息的價值追求，過猶不及、和而不同的辯證思維模式，經世致用、追求超越的人生態度，重倫理、揚理性的人文主義情懷等智慧啟示大學生健康成長，讓傳統哲學智慧成為大學生涵養高尚人格的重要資源，成為他們堅定文化自信的思想根源。正如習近平強調：“中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力。”[9]同時，更要重視馬克思主義科學理論學習，讓大學生在潛移默化中深入領會習近平新時代中國特色社會主義思想所蘊含的深厚內涵，運用唯物史觀正確看待傳統哲學智慧的時代局限，善于從傳統哲學智慧中汲取營養，在社會實踐中不斷堅定馬克思主義信仰，努力成長為可堪民族復興大任的“時代新人”。