基于“四層一體”理論的地理研學課程設計
——以貴州安順屯堡聚落九溪村為例

農文仙 張艷萍 楊宇亮 夏天順

（云南師范大學 地理學部, 云南 昆明 650500）

一、引言

人地關系地域系統是地理學科研究的重要內容，為保護與利用傳統聚落，周尚意從地理學視角提出了“四層一體”理論，為傳統聚落的發展奠定了理論基礎。“四層一體”理論又稱為“七圈一體”：自然層由巖石圈、水圈、生物圈、大氣圈組成，人的層面分為生計圈（層）、制度圈（層）、意識形態圈（文化層），四個層面構成一個完整的人地關系地域系統。[1]在這個地域系統中將人地關系進行二元劃分，自然層為人類的生存發展奠定基礎；人們從自然層中獲取生產和生活所需的物質和能量，形成生計層；人類在生活生產過程中通過約定俗成的制度或政策促進社會的發展，形成制度層；規范性的政策或條律深入人心構建意識形態觀念，形成文化層，指導人們在自然層、生計層和制度層進行實踐。四個層次互通有無，嵌合為一體，構成和諧發展的人地關系。

研學旅行依托獨特的社會資源，使學生進行體驗式和研究式學習，成為學科地方性課程資源開發的重要方式。基于“四層一體”理論，以貴州安順屯堡聚落九溪村為例進行研學課程資源的開發，探索小尺度區域中自然、生計、制度和文化四個層次的整體性，以期在新的教育政策環境下，既培育學生的地理學科核心素養，又為地理教師在研學課程資源開發領域提供新方向。

二、屯堡聚落的“四層一體”挖掘

“四層一體”本是為傳統聚落的發展奠定理論基礎，貴州安順九溪村作為明代民居與軍事建筑相結合的傳統聚落代表，考察其現存遺址可以探究地理世界中的古往今來。安順屯堡聚落始于明代初年，為穩固西南邊陲，明軍平定云南元蒙殘余勢力后，征派了漢族軍民由中原地區遷徙至西南地區。屯軍駐地開墾稱為“屯”，建立具有防御性的建筑體系稱為“堡”，這種“亦軍亦民”的聚落體系稱為屯堡聚落。漢族群體嵌入多民族地域，構建獨樹一幟的屯堡文化和具有嚴格軍事等級制度的聚落體系。時至今日，這里仍然保留著明代的文化和生活習俗，又被稱為“明代江南遺風”。[2]研學地屯堡聚落九溪村原稱“九旗”，在安順一帶近三百多個屯堡古村落中號稱“安順第一村寨”。歷史悠久，空間與文化形態格局完整而獨特，村內仍較好地保存著極具軍事特色的建筑，2018年12月被列入第五批中國傳統村落名錄，具有較高的研學資源開發價值。

1.自然層：“三山一水”

安順素有“黔之腹部，滇之喉，粵蜀之唇齒”之稱，[3]地理位置十分優越。九溪村地處貴州省安順市東南部，村落三山環繞、面朝一水，北為詹家坡，南為王家坡，西為貓林坡，東為自北向南流經九溪村的九溪河，具有極好的軍事防御特性（見圖1）。喀斯特地貌顯著，多裸露巖石，地形以山地、丘陵為主。屬于高原濕潤型亞熱帶季風氣候，氣候溫和，光熱充足，全年平均降雨量1400毫米左右，水量豐沛，灌溉方便，為農業發展奠定了良好的基礎。九溪村作為明朝“調北征南”政策下的產物，原稱“九溪壩”，擁有較好的地理條件，既能滿足屯田定居，又能達到軍事防御的效果，主要由朱、馮、姚等十姓軍官開創，開創者到達九溪村后就地安營扎寨，發展農耕。隨之，遷進人口日漸增多，逐步發展為現今的“安順第一村寨”。

圖1 屯堡聚落九溪村衛星圖

2.生計層：屯堡經濟發展、建筑建造

生計方式是族群基于自然層所采取的人類存續的基本手段，九溪村優越的自然條件為屯田定居帶來極大的效益。九溪村的開創者多數來自江南經濟文化發達地區且多為稻作民族，而九溪的自然地理環境恰適發展稻作業。基于此，他們為西南少數民族地區帶來了先進的耕作技術，多樣的糧食種類，以保障軍民的糧食需求。九溪村是由大堡、小堡、后街三個部分組成，背山面水，早期三個村子均沿等高線布局住宅。

大堡具有優越的自然環境，以農業種植為主；小堡靠近九溪河，多發展漁業經濟；后街發展最晚，因而所擁有的農業發展資源較少，以經商為主。除此之外，因安順地區喀斯特地貌廣布，高大喬木較少，地表多裸露的石頭，屯堡聚落建筑建造便就地取材，內部用木材構筑，外部運用石材加固，屋頂用石板片覆蓋，形成合院式的封閉民居空間，極具江南地區合院建筑的特色。“外石內木”的結構在一定程度上具有居住和防御的雙重功能，形成了獨特的屯堡聚落民居。

九溪村在自然層的基礎上不斷發展合并，進而衍生出適宜的人居環境，其生計方式是自然要素與人文要素的融合，形成“自然層—人居方式—人的發展”的整體性循環。

3.制度層：軍事制度

屯堡聚落始建于特殊的軍事背景下，基于自然層和生計層上，其聚落發展制度層帶有顯著的軍事色彩。就聚落選址來說，三山圍合、面朝一水，易守難攻，在無形中構筑出一個強大的自然防御屏障。就聚落空間結構來說，巷道蜿蜒曲折、城墻厚重、內部院落封閉復雜，外部三個組團形成密不透風的城墻（見圖2）。就建筑要素來說，民居以“外石內木”結構為主，形成“城堡式”民居；內部散布著碉樓，在軍事防御中起瞭望作用；巷道曲直多變，呈復雜的放射狀；門窗進深大且較為狹小，便于觀測敵情。就聚落組織來說，在軍事背景下為確保族群發展的凝聚力和社會結構穩定，九溪村通過成立豐富且多功能的組織達到團結一致的目的，如宗教組織“佛事會”、文化娛樂組織“地戲隊”、經濟互助性組織“喜事會”“錢會”等，在建構族群認同過程中起到了重要作用。

圖2 九溪村城墻展示

軍事制度為屯堡聚落九溪村添上了濃墨重彩的一筆，在聚落選址、聚落空間結構、聚落建筑主體要素、聚落組織等方面皆有體現。隨著時間的推移，九溪村造就了獨特的軍民一體聚落體系，將屯堡聚落的軍事制度以多類載體的形式展現出來。

4.文化層：屯堡移民文化

整體族群的意識形態及內心最真摯的信仰都在文化層中反映出來。九溪村所具有的獨特屯堡移民文化成為其區別于其他傳統村寨的重要因素。屯堡人多數來自中原江南一帶，歷經百年，將明朝時期的漢族文化與邊疆少數民族文化融合延續，形成獨特的屯堡文化，其中軍事文化和江南文化最為顯著。

軍事文化：屯堡聚落產生于軍事背景之下，有著豐富的軍事文化內涵。在生活中為便于軍事作戰，把食物加工成便于攜帶、儲藏和快速充饑的食品，如用大米制成的糕粑。在娛樂中以歌頌忠義戰士、表演正義武打戲為主，用于激勵士軍，其中“跳地戲”最為有名。在信仰上，每年舉行“抬汪公”，用以紀念和歌頌汪公、汪華保境安民于亂世的愛國主義精神。[4]

江南文化：漢族移民的遷入給安順地區帶來了濃郁的江南文化。在服飾上，九溪人年長一輩女子多數挽發帶圓髻，穿著具有明代顯著特征的“鳳陽漢裝”服飾。在語言上，九溪人仍保留北方方言的兒化音腔調。在聚落的合院布局上，重“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”的觀念，講究江南的尊卑禮儀，注重主客的住房布局。在制作工藝上，延續江南地區精湛的雕刻技術，對不同建筑主體進行點綴，如垂花門、石雕刻、木雕刻等。在聚落公共空間的分布上，公共空間成為整體聚落發展的重要分布節點。

文化層中的意識形態經過時間的沉淀，形成了貴州安順地區獨特的屯堡文化，既有西南地區的民族特色，又不失江南地區的文化風采，成為文化交流碰撞的典型。四個層次相互影響，造就了獨具特色的屯堡聚落九溪村。

三、研學設計

1.研學目標

以“四層一體”為理論指導，結合文獻分析法和實地調查法，以貴州屯堡九溪村的自然層、生計層、制度層、文化層為一關聯體，深入地挖掘地理研學資源。此次研學目標：學生能夠運用空間—區域的觀點分析小尺度的屯堡聚落九溪村的形成機制（區域認知）；綜合探究當地延續發展的人地關系地域系統（綜合思維）；在真實的地理環境中通過信息技術應用、調查走訪、團隊合作等實踐方式（地理實踐力）佐證史料中區域的發展，樹立正確的傳統聚落保護觀；增強對“人與自然和諧共處”的敬畏之心（人地協調觀）；感受當地獨特的民族風情與文化氣息，將其采用各種形式表達出來，形成自身的地理審美。

2.具體實施方案

(1)研學主題

基于“四層一體”理論的地方性傳統古聚落探究

(2)研學課程特色

針對九溪村的傳統聚落特色，延伸出“探究自然秘密，領略古村魅力”“感受屯堡生計，書寫聚落變遷”“暢游明代遺跡，體驗軍事情懷”“品味屯堡文化，弘揚文化自信”等研學次主題。

(3)研學活動步驟

①研學旅行前準備（見圖3）

圖3 研學旅行前準備流程圖

②研學小組和任務分配

在此次研學中將學生分為自然層組、生計層組、制度層組、文化層組四個小組，學生依據前期的學習及自身的興趣，有序地加入不同的組次，合理分工，發揮各自的優勢，保障記錄、拍攝等工作的有效推進。通過四個組次的相互聯系分享，助力傳統村落發展“一體性”。

(4)研學活動設計（見表1）

表1 貴州安順屯堡聚落——九溪村“四層一體”研學旅行設計

（續上表）

(5)研學評價

評價是研學持續推進的重要保障，此次研學的評價方式以表現性評價和形成性評價為主。表現性評價是指對學生在真實情境或模擬過程中完成某項任務或系列問題時所表現出的語言、文字、創造和實踐能力的評定。[5]形成性評價關注學生的研學成果展示，具體評價指標如下所示（見表2）。

表2 貴州安順屯堡聚落——九溪村“四層一體”研學旅行行后評價表

四、總結

本文以“四層一體”理論與研學旅行結合的方式挖掘地方性特色資源，引導學生運用地理思維思考問題，深度挖掘傳統聚落的區域特色。極強的邏輯性促進了地理學科的課程資源開發，使學生身臨其境地挖掘學科屬性及學科思想。與傳統研學相比起到極大的增益效果，利于培育學生地理學科核心素養，提升學生運用地理知識探究世界的能力與意識，使學生真正成為學習的主角。同時幫助教師深入開發地理地方性課程資源，打造地方性研學，提升研學的情境性和歸屬感。將“四層一體”理論邏輯思路引入地理課程研學設計，挖掘地域特色的地理資源，為地理研學增添故事性和親和力，對地理課程資源開發具有極大的效益。