人視水見形，視民知治不

——《在黨的群眾路線教育實踐活動第一批總結暨第二批部署會議上的講話》等文中引用

■解讀

人民，常常被比為載舟的水，喻為種子的土地，視為枝葉的根本。對于執政者，人民的重要性如何強調也不為過。正因此，黨的十八大部署在全黨開展黨的群眾路線教育實踐活動，重拾黨的優良傳統，重申黨群血肉聯系。這樣一次以密切聯系群眾為主旨的黨內教育活動，不可能把群眾關在門外，習近平同志也一再要求“堅持開門搞活動”，一再告誡“切忌自說自話、自彈自唱”。他引用的這句話，把人民比喻成可以照見治亂的水。現實中，不管是教育實踐活動，還是更多其他工作，讓群眾參與、受群眾監督、請群眾評判，多照照群眾這一面鏡子，多比比群眾這一把尺子，才能真正回答好“依靠誰、為了誰”的問題。

■原典

湯征諸侯。葛伯不祀，湯始伐之。湯曰：“予有言：人視水見形，視民知治不。”伊尹曰：“明哉！言能聽，道乃進。君國子民，為善者皆在王官。勉哉，勉哉！”湯曰：“汝不能敬命，予大罰殛之，無有攸赦。”作湯征。

—— 司馬遷《史記·殷本紀第三》

■釋義

這段話出自司馬遷《史記·殷本紀》。殷，即商——中國歷史上第二個朝代，其開國君主為成湯。公元前1620 年，成湯征討不祭祀的諸侯葛伯。他對伊尹說：“人視水見形，視民知治不。”不：同“否”。意思是，人從水中可以看到自己的形象，從百姓精神面貌可以知道國家治理狀況。簡而言之，就是“以民情為鏡”。這是有據可查的最早的“鏡子論”。成湯的“鏡子論”表明，早在中國奴隸社會時期就已將民情狀況作為衡量統治好壞的標準。此后，“以人為鏡”的觀念被歷代開明統治者所接受。《詩經·大雅》中有“殷鑒不遠，在夏后之世”。《大戴禮記·保傅》曰：“明鏡者，所以察形也；往古者，所以知今也。”唐太宗李世民將“鏡子論”進一步發揚光大。據《新唐書·魏徵傳》記載，直言敢諫的魏徵去世后，唐太宗感嘆：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。朕嘗保此三鑒，內防己過。今魏徵逝，一鑒亡矣。”