文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目的“青春化”表達(dá)

張瀟藝

摘要：近年來(lái)，“青春化”表達(dá)逐漸成為文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目面向年輕受眾傳播傳統(tǒng)文化、塑造國(guó)家認(rèn)同的重要手段。文化遺產(chǎn)類節(jié)目通過(guò)視覺(jué)符號(hào)的重構(gòu)，打造青春化影像景觀；采用多元敘事方式，打破心理隔閡；完成價(jià)值重塑，使青年群體與古老文化間形成情感共振等方式不斷進(jìn)行“青春化”的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向，獲得了青年觀眾的認(rèn)可，增強(qiáng)了他們對(duì)中華文化的歸屬感和凝聚力。

關(guān)鍵詞：青春化 文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目 文化符號(hào) 集體記憶

青年群體是電視節(jié)目的重要目標(biāo)人群，他們?cè)谔摂M世界中面臨著海量的文化選擇。抓住青年文化需求的“痛點(diǎn)”，把握青年人普遍存在的認(rèn)同焦慮及文化饑渴是電視節(jié)目吸引觀眾注意力的關(guān)鍵。在當(dāng)今傳統(tǒng)回歸的“文化主義思潮”中，以傳統(tǒng)文化為核心的文化遺產(chǎn)類節(jié)目順應(yīng)視覺(jué)化閱讀趨勢(shì)，大量出現(xiàn)在人們的視野中。此類節(jié)目主要分為兩種類型：第一類是聚焦文博探索領(lǐng)域的《國(guó)家寶藏》、《贏在博物館》、《國(guó)寶檔案》、《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》等，旨在引導(dǎo)大眾領(lǐng)略文物之美；第二類是聚焦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的電視節(jié)目，如《非凡匠心》、《傳承者》、《百心百匠》、《非遺公開(kāi)課》等，關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、發(fā)展、傳承。從文化遺產(chǎn)的角度切入，以電視媒介為載體宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以增強(qiáng)國(guó)人對(duì)中華文明的認(rèn)同，是此類電視節(jié)目?jī)r(jià)值之所在。

文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目自誕生伊始就面臨著現(xiàn)實(shí)困境，其與電視節(jié)目觀看主體青年群體之間存在著傳統(tǒng)文化與潮流文化的沖突與碰撞。不過(guò)，隨著制作方的改進(jìn)與創(chuàng)新，一貫追逐潮流的青年群體，開(kāi)始展現(xiàn)出對(duì)文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目的獨(dú)特關(guān)注。文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目為何會(huì)受到青年群體的青睞？“青春化”表達(dá)落實(shí)在何處？歷史文化與潮流文化之間如何互動(dòng)，沖突怎樣消弭，傳統(tǒng)與當(dāng)下又如何融合為一體？筆者嘗試對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行探索回答。

文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目的拍攝主體是我國(guó)收藏于各大博物館的代表性文物及傳承多年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。具有“極舊”特質(zhì)的文化遺產(chǎn)，與當(dāng)代電視節(jié)目所需的“數(shù)字化”、“娛樂(lè)化”、“互動(dòng)性”等現(xiàn)代要素之間存在先天的溝壑。文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目建構(gòu)的文化身份與當(dāng)代媒介環(huán)境難以契合，這使得節(jié)目的策劃與制作呈現(xiàn)出失衡的局面，即節(jié)目初始定位與最終的呈現(xiàn)形態(tài)相違背，節(jié)目觀賞主體與年輕受眾難以重疊，較少出現(xiàn)高收視率的作品。因此，從大眾傳播的角度來(lái)看，文化遺產(chǎn)類節(jié)目存在視覺(jué)傳達(dá)、內(nèi)容主體表達(dá)、價(jià)值塑造等先天困境。

1.視覺(jué)傳達(dá)有距離感。文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目的表意符號(hào)脫離現(xiàn)實(shí)生活情境。符號(hào)是一種象征物，指代的是“有意義的形象”。文化遺產(chǎn)類節(jié)目以國(guó)寶級(jí)藏品和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為創(chuàng)作主體，隨之生成的視覺(jué)符號(hào)與文化符號(hào)具有強(qiáng)烈的“歷史性”及“不可變性”。當(dāng)文物呈現(xiàn)時(shí)，歷史與當(dāng)下的距離感被無(wú)線拉伸，節(jié)目重心極易回溯到過(guò)去的情境之中，與現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景及當(dāng)代文化旨趣相背離。作為觀賞者的大眾，與節(jié)目?jī)?nèi)容的心理距離也會(huì)隨之變化，這既包括時(shí)間距離的延伸，也包括空間距離的拉長(zhǎng)。較遠(yuǎn)的心理距離會(huì)形成的排斥與疏離感，不利于大眾對(duì)于當(dāng)下的文化產(chǎn)品的關(guān)注與審視。

2.內(nèi)容主體專業(yè)性太強(qiáng)。文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目固有的語(yǔ)言及表述方式與現(xiàn)今傳播規(guī)律相違背。受限于文物與非遺技藝的本質(zhì)特點(diǎn)，節(jié)目文本很難擺脫“強(qiáng)專業(yè)性”的窠臼，容易出現(xiàn)表述冗長(zhǎng)、內(nèi)容抽象、氣氛沉悶等問(wèn)題。在全媒體傳播時(shí)代，傳播內(nèi)容、載體、時(shí)效均發(fā)生了歷史性變化。文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目?jī)?nèi)容的繁復(fù)性與專業(yè)性，降低了傳播信息的吸引力，使得作為觀賞者的普通受眾難以與之交流與互動(dòng)，不利于傳播的雙向介入，也影響最終傳播效果。

3.價(jià)值塑造存在溝壑。文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目與流行文化、青年亞文化存在先天溝壑。作為傳統(tǒng)文化象征的文物藏品與非遺技藝，是此類節(jié)目不容忽視的文化基因，這也意味著文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目必須作為傳統(tǒng)文化傳播者而存在。傳統(tǒng)文化元素是最主要的符號(hào)和標(biāo)簽，貫穿節(jié)目文化身份建構(gòu)的全過(guò)程。而對(duì)于融媒體時(shí)代電視節(jié)目觀看主體——青年受眾來(lái)說(shuō)，流行文化與青年亞文化構(gòu)成了其精神圖譜，個(gè)體的形塑很難與文化血脈、家國(guó)記憶等宏大敘事相契合。因此，文化遺產(chǎn)類節(jié)目在價(jià)值塑造層面很難彌補(bǔ)此類撕裂。

無(wú)論是立足于收視情況，還是以傳播有效性為考量，克服節(jié)目的現(xiàn)實(shí)困境，以青春話語(yǔ)吸引年輕受眾，以優(yōu)質(zhì)內(nèi)容重塑青年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，是文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目轉(zhuǎn)型的方向。隨著節(jié)目《國(guó)家寶藏》、《非凡匠心》、《傳承者》等節(jié)目的熱播，文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目已經(jīng)開(kāi)始掌握傳統(tǒng)文化“青春化”的模因，贏得青年群體的特別關(guān)注。“青春化”主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：視覺(jué)層面，開(kāi)始關(guān)注視覺(jué)符號(hào)的重構(gòu)，打造青春化影像景觀；內(nèi)容層面，采用多元敘事方式，打破心理隔閡；價(jià)值塑造層面，使青年群體與古老文化間形成情感共振，建立文化新秩序。

1.視覺(jué)傳達(dá)：打造青春化影像景觀。電視傳播符號(hào)是文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目傳播得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，圖像內(nèi)容逐漸占據(jù)主體地位，制作方對(duì)視覺(jué)符號(hào)的重視開(kāi)始大過(guò)于對(duì)文本的雕琢。因此，在傳統(tǒng)文化的表達(dá)中，文化遺產(chǎn)類節(jié)目開(kāi)始在內(nèi)容與形式上注重視覺(jué)符號(hào)的“青春化”，試圖將傳統(tǒng)文化這一抽象名詞轉(zhuǎn)化為具體可感的文化符號(hào)，并結(jié)合節(jié)目定位，利用豐富的視覺(jué)元素、典型的視覺(jué)形象消解“傳統(tǒng)”話語(yǔ)給青年人群帶來(lái)的接受障礙，通過(guò)影像景觀的傳播激活年輕人的文化記憶，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“再認(rèn)知”與“再接受”。

青春化的影像景觀包括富有感染力的舞臺(tái)空間、多角度的鏡頭語(yǔ)言、多彩燈光設(shè)計(jì)、精致考究的傳統(tǒng)服飾等元素。潮流性、現(xiàn)代感的視覺(jué)風(fēng)格與節(jié)目傳統(tǒng)互相滲透、互相融合，構(gòu)成了屬于文化遺產(chǎn)類節(jié)目的特殊表達(dá)。從舞臺(tái)設(shè)計(jì)來(lái)看，制作方更加注重年輕化、科技感、儀式性的舞臺(tái)呈現(xiàn)，多種新技術(shù)的應(yīng)用給年輕觀眾帶來(lái)強(qiáng)烈新鮮感。從鏡頭語(yǔ)言來(lái)看，過(guò)往一鏡到底的“靜態(tài)”錄制方式被打破，鏡頭組別與景別的交替和變化，使得視覺(jué)影像異常絢爛，多角度的鏡頭語(yǔ)言給年輕觀眾帶來(lái)新奇的審美愉悅感。燈光色彩也是重要的影像語(yǔ)言，多彩的燈光運(yùn)用，承載了文物深層的精神表征和哲理思考，也為節(jié)目故事背景的鋪墊發(fā)揮了重要作用。節(jié)目借由燈光的變化營(yíng)造了游走于歷史與現(xiàn)代之間的穿梭感，燦爛的傳統(tǒng)文明與富有科技感的現(xiàn)代景觀相折疊，歷史不再是觸不可及的遙遠(yuǎn)記憶。精致考究的傳統(tǒng)服飾的使用同樣也是“青春化”影像景觀的重要組成。傳統(tǒng)回歸的“文化主義思潮”的一個(gè)具象化表現(xiàn)，就是青少年對(duì)傳統(tǒng)服飾的接納與青睞。《國(guó)家寶藏》第二季中，影視明星佟麗婭化身“絹衣彩繪木俑”的守護(hù)人，身著綾羅錦絹成衣、彩色長(zhǎng)裙翩然起舞。她驚艷的扮相與出色的演繹，得到廣泛贊譽(yù)，初唐服飾與妝容也因此被更多青年人了解和喜愛(ài)。

2.內(nèi)容建構(gòu)：多元敘事打破心理隔閡。打破抽象、枯燥、專業(yè)化敘事的窠臼，建立多元的敘事方式是文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目流行的基礎(chǔ)。電視節(jié)目作為一種文化儀式而存在，打破心理隔閡的關(guān)鍵是將敘事話語(yǔ)與個(gè)體話語(yǔ)相連接，開(kāi)辟傳統(tǒng)文化與青年亞文化之間的通路，打造青年人所認(rèn)同的內(nèi)容和形式載體，使青年個(gè)體在觀看與互動(dòng)過(guò)程中激活主體觀念，在沉浸式觀看體驗(yàn)中增強(qiáng)文化認(rèn)同感。

文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目在策劃與制作的過(guò)程中，對(duì)單一的敘事加以改進(jìn)，以貼合青年人的接受心理為主要目標(biāo)，采用傳承人講述、戲劇呈現(xiàn)、情景塑造等多種敘事方式，將古老文化“植入”到當(dāng)代社會(huì)中來(lái)，使傳統(tǒng)文化在年輕人的世界中復(fù)蘇。傳承人是文化遺產(chǎn)在當(dāng)代生活中的代表，是古與今連接與對(duì)話的媒介。傳承人的講授，使得青年觀眾通過(guò)了解知識(shí)學(xué)習(xí)技能的形式參與到傳播儀式中，身體“在場(chǎng)性”得到體現(xiàn)。由單純的觀看者轉(zhuǎn)換為“表演”的主體，從而觸發(fā)對(duì)古老文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)觀念。《非遺公開(kāi)課》里，京劇傳承人王珮瑜對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的“外國(guó)學(xué)生”教授京劇念白。《非凡匠心》則邀請(qǐng)嘉賓化身學(xué)徒，向匠人們拜師學(xué)藝，學(xué)習(xí)“造紙”、“皮影戲”等傳統(tǒng)技藝，極具參與感的節(jié)目形式大大鼓勵(lì)了青年人的探索精神。文化遺產(chǎn)類節(jié)目還增添了許多戲劇化的場(chǎng)景展現(xiàn)儀式，在互動(dòng)與融合中喚起青年人對(duì)傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀念的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)文化儀式的信仰共享。當(dāng)年輕人的注意力被簡(jiǎn)單而富有沖擊力的視頻吸引時(shí)，視頻中隱含的場(chǎng)景、價(jià)值意義也被自然接納。這方面的出色代表，當(dāng)屬《國(guó)家寶藏》中的前世今生環(huán)節(jié)，“國(guó)寶守護(hù)人”以舞臺(tái)戲劇的形式，在節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)演繹國(guó)寶誕生、流傳、遷徙的傳奇故事。文物古籍由此一一鮮活起來(lái)，精雕細(xì)琢的國(guó)寶精神、歷代守護(hù)者的責(zé)任與傳承撲面而來(lái)，人文精神與情懷在潛移默化中被年輕人理解和接納。

3.價(jià)值重構(gòu)：情感共振建立文化新秩序。在價(jià)值重構(gòu)的過(guò)程中與年輕人形成情感共振，是文化遺產(chǎn)類節(jié)目的意義之所在。融媒體時(shí)代，信息碎片化涌入使得觀眾注意力不斷被爭(zhēng)奪，如何貼近觀眾文化需求，獲得情感共鳴，是電視制作團(tuán)隊(duì)需要解決的重要任務(wù)。為博得青年觀眾的關(guān)注，達(dá)到全年齡段廣泛傳播的目的，文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目通過(guò)高質(zhì)量的情節(jié)推動(dòng)節(jié)目?jī)r(jià)值內(nèi)涵化，以年輕化語(yǔ)態(tài)傳遞價(jià)值思考，引起大量青年觀眾的討論，引發(fā)情感共鳴的同時(shí)，個(gè)體與家國(guó)敘事相結(jié)合的文化新秩序也由此建立。

安德森在《想象的共同體》中談到，要將主要注意力集中在民族主義的文化資源，尤其是觀念意識(shí)的轉(zhuǎn)變上，這一轉(zhuǎn)變使得民族存在的想象成為可能。民族的想象通過(guò)具體象征物（服飾、儀式）所建構(gòu)，具有強(qiáng)化民族認(rèn)同的功能。現(xiàn)今中華傳統(tǒng)文化賴以生存的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)改變，傳統(tǒng)文化不再作為主流意識(shí)形態(tài)作用于社會(huì)，當(dāng)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)與生活方式對(duì)文化的傳承帶來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)。失去生長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)土壤，傳統(tǒng)文化對(duì)青年觀眾的意義，不在于耳濡目染的言傳身教，而在于媒介建構(gòu)的感性集體記憶。因此，電視節(jié)目在建構(gòu)集體記憶之初，要挑選一些具備傳承意義的人物、器物，抓住挖掘傳統(tǒng)文化精髓，強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)故事隱含的對(duì)價(jià)值觀的正向引導(dǎo)作用。《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》就曾將青銅器“何尊”作為講述對(duì)象。何尊中篆刻的銘文“宅茲中國(guó)”是“中國(guó)”一詞最早的文字記載，三千年歷史演進(jìn)，中國(guó)和中國(guó)文化自此有了得以延伸、繁衍的基本詞源和意義空間。“知來(lái)處，明去處”，節(jié)目將“何尊”的文化意義娓娓道來(lái)，青年個(gè)體的國(guó)家意識(shí)與文化血脈不知不覺(jué)被喚醒，私人情感與宏大文化開(kāi)始逐漸融合。

當(dāng)前，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的互動(dòng)與融合中，文化遺產(chǎn)類節(jié)目逐漸擺脫自身困境，積極融入青春元素，努力實(shí)現(xiàn)節(jié)目創(chuàng)作的“青春化”轉(zhuǎn)向，以贏得青年觀眾的認(rèn)可與共鳴。經(jīng)歷不斷創(chuàng)新與發(fā)展，未來(lái)文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目需要做到既能保留歷史積淀與文化深度，又兼具娛樂(lè)性與欣賞性，為青年觀眾打造豐富的想象空間。要不斷拓寬影像呈現(xiàn)、敘事表達(dá)方式，以實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)方面的價(jià)值引領(lǐng)與文化市場(chǎng)雙贏的局面。

然而對(duì)文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目來(lái)說(shuō)，節(jié)目的開(kāi)發(fā)不能止步于此。通過(guò)多樣形式向青年觀眾展現(xiàn)文物與技藝所蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化，建構(gòu)共同的民族記憶，仍然需要對(duì)節(jié)目的內(nèi)容生產(chǎn)和傳播方式進(jìn)行不斷創(chuàng)新。首先，堅(jiān)持以多元需求撬動(dòng)內(nèi)容創(chuàng)新，深入了解青年觀眾的實(shí)際訴求，全面推進(jìn)垂直深入的生產(chǎn)機(jī)制。其次，拓寬傳播渠道，加強(qiáng)節(jié)目推廣。融媒體時(shí)代，節(jié)目可通過(guò)社交化傳播渠道，挖掘節(jié)目的社交潛力，增進(jìn)互動(dòng)性；還可以通過(guò)媒介技術(shù)促進(jìn)非遺文化的精細(xì)化、個(gè)性化傳播，使節(jié)目?jī)r(jià)值鏈從鏈?zhǔn)较蚓W(wǎng)式轉(zhuǎn)變。最后，將節(jié)目深度孵化，在深化產(chǎn)業(yè)鏈方面多做嘗試。文化遺產(chǎn)類節(jié)目可以制作與文化符號(hào)相關(guān)的衍生品，二次開(kāi)發(fā)的產(chǎn)品不但符合節(jié)目?jī)r(jià)值，也能讓年輕人產(chǎn)生情感共鳴，文化的精神內(nèi)核得以傳承。

作者系山西傳媒學(xué)院講師

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【編輯：朱垚穎】

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