哲學視角下幼兒園傳統節日課程價值思考

徐茂春

(河南大學教育學部，河南開封， 475000)

傳統節日是中華優秀傳統文化的重要資源之一，其經歷了長期的文化歷史沉淀，蘊含著深厚的文化內涵。傳統節日作為人類文化活動的重要組成部分，伴隨著人們的生活逐漸形成，并以承襲文化內涵本身所具有的獨特的精神、理念、符號與記憶等形式為表現特點。[1]傳統節日蘊含著華夏民族的精神世界，展現了人們對理想的美好追求。學前教育是基礎教育的基礎，幼兒園作為學前教育的主要場所，對傳統教育的啟蒙與發展有應承擔的責任。

一、幼兒園傳統節日課程的

內涵及通俗教育價值

(一)幼兒園傳統節日課程內涵

傳統節日作為民族文化的傳承與表現方式，是非物質文化遺產的重要內容。[2]對于幼兒園課程的定義，學者們根據自己的研究方向與側重點進行了不同的概念界定。張雪門認為，幼兒園課程就是幼兒在幼兒園實踐中所獲得的經驗與行為；陶行知認為，幼兒的課程應分為健康、社會、語文、藝術和科學五類活動；[3]虞永平認為，幼兒園課程作為一種文化形式，除可塑造兒童以外，其最核心的價值是發展兒童健全的精神、人格和體魄，完善下一代的整個人生。[4]

綜合上述，本文將幼兒園傳統節日課程定義為：為傳承民族文化和促進兒童發展，教育者依據兒童特有的年齡特點和身心發展規律，選擇適宜的傳統節日，以兒童喜愛的方式開展的課程。

(二)幼兒園傳統節日課程的通俗教育價值

第一，傳統節日活動具有智育的價值。傳統節慶生活中的祭祖、清明踏青、登高辭青、除夕守歲等活動，均是少長咸集，共同參與其中，如此，兒童便在潛移默化中接受到節慶文化的洗禮和教育。[5]傳統節日活動對幼兒的倫理道德觀念與行為規范的養成起到潤物細無聲的效果。傳統節日中蘊含著廣博精深的民族文化，有利于讓兒童感受到各個民族獨特的個性文化價值。傳統節日是一種綜合性、整體性的資源，可以廣泛應用于對兒童的教育之中。

第二，傳統節日活動具有德育的價值。這些節日自古以來蘊含的核心價值觀深深植根于中華民族每個人的內心深處，成人通過合理引導，可以使兒童在長幼互動、同伴互動的過程中逐漸習得謙和友善、敦親睦鄰、楚囊之情等美好的品質。傳統節日作為生活倫理道德中的一部分，有其固有的、本質的道德要求，具有特殊的道德感召力與傳承性。幼兒園開展傳統節日教育，需取其精華，去其糟粕，做到批判性繼承與發展，使教育內容與當今的社會主義核心價值觀強調的理念相契合。

第三，傳統節日活動具有美育的價值。藝術感覺能力的形成應該在自由、自主，沒有強迫和限制的前提下形成。[6]傳統節日文化是一種可以感觸的教育資源，能夠為幼兒提供天然的環境，使其在環境中發現、欣賞、表達與創造美。例如，中秋節、春節蘊含的團圓與祝福、美好與陪伴等文化內涵，不僅有利于讓幼兒在傳統節日中感受到美，還有利于其將觀測到的行為內化于心，看到世界的美好。

第四，傳統節日活動具有體育的價值。傳統節日中具有大量的體育活動內容，是民間、民族體育得以發展的一個重要載體。[7]教師可采取多種方式激發兒童體育競技的精神，培養兒童勇往直前、不懼險阻的精神品質和主動、樂觀、合作的態度，以寓教于樂的教育方式，促進兒童身心健康發展。

二、幼兒園傳統節日課程的哲學價值透視

抽象與嚴肅是哲學的代表性定義。質樸純真、天真無邪是人們對兒童的首要印象。兒童與哲學，兒童哲學與中國傳統哲學，雙方從表面上看似乎毫無關聯，究其本質，二者卻有著千絲萬縷的內在聯系。哲學的本義是“愛智慧”，是對智慧的熱愛與追求，因而每一個人都有著自己的哲學。[8]兒童是天生的哲學家，兒童哲學認為兒童具有與生俱來的哲學本能。中國傳統哲學中所體現的永恒理念與兒童哲學具有內在聯系。首先，中國傳統哲學家與兒童哲學家都講智慧，追求真理；其次，中國傳統哲學崇尚仁德，兒童先天自有仁德；最后，中國傳統哲學的和諧理念、對生死觀的探討以及對美好生活的向往與追求和兒童哲學的樸素浪漫主義情懷、自然純真理念、自由創造的性質息息相通、血脈相連。以傳統節日文化為載體，挖掘節日背后的內在哲學價值，拓寬培養兒童哲學素養的新途徑，具有重大的意義與價值。

(一)愛智——源于天性使然

哲學的本質在于對真理的探討，哲學意味著追求。求知是人類的天性，從根本上說，兒童的哲學是兒童的一種天性。哲學家，從認識角度說，他們永遠處于追求之中；從實踐角度說，他們永遠在行動或將要行動。[9]可見，兒童在某種程度上就是哲學家，并且是天生的哲學家。兒童好奇、好問、好思，總是處于積極認識和探索外部世界的環境中，他們對世界充滿了好奇與困惑。而這些好奇與困惑實際上就是一種追求智慧、“愛智慧”的意向性過程。愛智，要求個人以充沛的激情保持對人生的長久探索。傳統節日的文化資源取之不盡，用之不竭，使兒童常以專注的態度、求知的精神去探索、領悟。例如：在清明踏青時，兒童常問“什么是踏青”“為什么每年的清明節都會下雨”等問題；當幼兒園教師講述重陽節的慶祝方式時，兒童會問“重陽節為什么要賞菊，什么是‘茱萸’”等問題；在端午節時，兒童會問“端午節為什么要劃龍舟”“為什么要把艾草掛在門口”。諸如此類的問題數不勝數，幼兒園教師往往只會對兒童的問題進行表面的解讀，卻較少探尋問題背后的本質。事實上，兒童的一次次發問，反映的正是其對了解外部世界的渴求。兒童就其天性來講，是富有探求精神的探索者，是世界的發現者。[10]兒童常常驚訝于世間的種種現象，帶著疑惑去獲取知識，渴望成為社會文化中的一分子。基于文化人類學的視角，兒童社會化的實質是其文化內化的過程。兒童對所屬文化產生認同與歸依感的同時，也是其踏上哲學的追尋之路，認識自我與探索世界的開始。

(二)尚德——仁的實踐

老子在《道德經》第二十八章中談道：“常德不離，復歸于嬰兒。”“常德乃足，復歸于樸。”他認為，嬰兒的純真狀態具有永恒的德行，永恒的德行滿足了，是因為回復到真樸的狀態，做到返璞歸真。“復歸于嬰兒”從本質上表明了兒童具有先天的“仁德”之心、“善良”之情，這種先驗的“仁善”是兒童的天性使然。儒家認為，人順其本性，自然就能養成仁的品德。[9]兒童哲學強調天性是文化的根基和尺度，是人成長的內部依據，天賦的人性是本，兒童出生之后產生的是末。[11]教育應當順應兒童的天性與本能，尊重兒童的生命需要。兒童的“尚德”教育不只依賴于兒童的先天性情。因為，只有“先天”基礎，沒有后天教育，容易陷入“內發論”的陷阱。適宜的環境與后天的教育會在兒童保全天性和尚德的基礎上，為其提供甚至創造一種高于現實生活但又符合兒童生命本性和生活本質的可能生活。

教師在日常生活中，僅用貧乏蒼白的語言引導兒童樹立正向的價值觀，其效果遠不如利用一個真實的故事引導兒童樹立正向的價值觀。傳統節日活動中包含各種各樣的故事，故事有助于兒童道德的培養和價值觀的塑造。[12]從歷時性的角度看，傳統故事起著“文化基因”的作用，文明在其基礎上不斷進行“模板復制”，從而代代相傳，生生不息；從共時性的角度看，故事在社會關系和社會生活中起著“結構性”的支持和凝聚作用，使人產生意義感和歸屬感。[13]傳統節日中的英雄人物具有隱性的教育價值，能帶給兒童多方面的德育啟蒙。例如，屈原投江的故事，兒童能逐漸理解屈原強烈的愛國主義情懷，驚嘆于他無畏、勇敢的投江故事。在清明掃墓的活動中，教師適時地講述革命英雄人物保家衛國，抗擊外敵的故事能更好地調動兒童的愛國之心，培養兒童“先大家，后小家”的家國情懷。此外，傳統哲學理念中的“仁”，不僅特指一種品德，還泛指所有美好的德行，是一切美好品質的概括，如孝、悌、忠、信、禮儀、仁愛與和平等。因此，幼兒園在傳統節日課程開展的過程中，需要利用不同形式的教育資源幫助兒童內化這些美好品質。

(三)和諧——天人合一的思想

馮友蘭認為，中國哲學史的“真精神”就是境界，并將境界由低到高劃分為自然境界、功利境界、道德境界與天地境界。[8]天地境界體現的中心思想是“天人合一”。這種“天人合一”觀念的現實基礎既包括人與自然的協調，也蘊含個體對群體的適應。[14]從當代教育的角度而言，“天人合一”的思想意味著人與人、人與自然、人與社會和諧共生。在“人類命運共同體”的理念下，啟蒙教育也應從某些角度來培養兒童的“和諧”意識。老子在《道德經》中談道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這是說，人的存在是取法自然的。[11]同樣，兒童作為自然之子，保存著天賦的與鳥兒“對話”，與群山、田野、萬物“交流”的能力。[11]基于此，教育者可以中華傳統節日為主題，通過重陽登高、中秋望月等活動讓幼兒親近自然、融入自然，體會人與自然相互依存的關系。在傳統節日活動中，人們對親人的關懷與思念可以得到充分釋放。幼兒園可以抓住時機，如在春節之際，通過講故事比賽或者繪畫展覽等形式，讓兒童以自己喜歡的方式講述自己和親人朋友間發生的趣事或是讓兒童表達對親人朋友的思念之情，使他們體會人倫與人際和諧。傳統節日營造出的溫暖舒適的氛圍，有助于兒童在文化環境的渲染下習得恭謹謙讓的人格品質、養成與人交往的禮儀習慣、獲得積極健康的人際關系和良好的社會性發展。

(四)生命探尋——敬畏與坦然的表現

中國傳統哲學中對生死觀的探討百家爭鳴。莊子在其外篇《至樂》中借髑髏之口談道：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋。”他認為，死是對人生在世種種枷鎖的解脫。莊子的生死觀固然有浪漫主義色彩，但多少帶有消極主義情調。在《論語·衛靈公》一文中，孔子提到“殺身成仁”，而孟軻在《孟子·告子上·魚我所欲也》里，又談到“舍身取義” 。他們的生死觀體現了對生命的肯定，賦予了生命崇高的使命和極大的價值。馮友蘭在人生四境界觀點中提出：“就人的境界說，在自然境界中的人，不知怕死。在功利境界中的人，怕死。在道德境界中的人，不怕死。在天地境界中的人，無所謂怕死不怕死。”[15]兒童尚處于自然境界。他們的生死觀正在逐漸長成，對生與死的探討、生命的珍貴與死亡的內涵尚處于積極求知的階段。教育者應該讓兒童理解死亡的正面意義，形成積極進取的生命意識，坦然接受時間的流逝。兒童的生命是主動的、向善的、向真的、向美的。兒童哲學鼓勵幼兒充分發現生命的活力與激情，感受生命的價值與意義。

幼兒園在開展傳統節日活動的過程中，可以充分挖掘節日里蘊含的價值追求以及體育競技的精神。例如，春節的舞龍、舞獅表演，端午節的劃龍舟比賽等，都承載著中華民族古老的養生理念，提倡人們以積極樂觀的生活態度去體驗自然、珍惜生活、熱愛生命。教師需要抓住教育契機，向兒童傳達樂觀向上的精神，培養兒童熱愛生活、生命的良好態度。例如，在清明掃墓之際，教師可以讓兒童通過與亡者的特殊“對話”，使兒童學會珍愛眼前人，關心親人和朋友，坦然面對死亡。兒童對死亡的理解與自身的社會經驗和生活經驗密切相關，“掃墓”儀式可以使兒童接觸到這一概念。這提供了“兒童的視角”，讓兒童自己去體會、發現，幫助其在成長的過程中以敬畏的態度面對生活與生命，以間接的方式領悟“死亡”的內涵。

(五)美好向往 ——“中和”的追求

王生平認為，在文化長期演變的過程中，天人合一的觀念不僅指代人與自然，其主導精神是由“中和”即和諧、圓滿、詩化等因素作為主導、一以貫之的。[16]“中和”是中國傳統哲學文化的內在理念，其意味著調適與生機，是一切事物生成、轉化與發展的基本條件。[17]“中”“和”的本義體現了人們對事物適中、和諧的存在狀態的經驗觀察所進行的理性概括。[18]隨著中華傳統文化的發展，我們更加強調“中和”的和諧觀、圓滿觀、和而不同、美美與共的美學觀。“中和”因素體現在對美好生活理念的追求中。中國傳統節日大多寄托了人們對美的追求與向往，如闔家團圓、健康平安、事業有成、五谷豐登等，樸素的愿望反映了人們對家庭美滿、國家昌盛的期望，顯露出尚美的人文情懷。兒童哲學具有純樸、浪漫幻想、受情緒影響、自由創造的性質。[19]在傳統節日活動的開展過程中，兒童會受到外在環境的影響，追求獨特的思想藝術、審美和情懷。傳統哲學文化中的“中和”在兒童的身上得以再生，在社會發展中得以薪火相傳。由此，對美好的向往在過去進行，在當代發展，在未來綿延更新。傳統節日文化蘊含豐富悠久的民間藝術與地方文化資源，如皮影戲、捏面人等。幼兒在觀看或者共同參與這些活動時，能夠得到美學的陶冶，在佳節與親朋好友團聚時，可以感受傳統文化的輝煌燦爛和人們對美好生活的向往。

三、結語

傳統節日課程對幼兒的教育價值不僅體現在德、智、體、美等方面，其作為民族文化的重要載體，為兒童了解與認識傳統文化提供了良好的途徑。傳統節日課程活動中蘊含的豐富哲學價值，如 “愛智”“尚德”“天人合一”“中和”等思想不僅豐富了傳統節日課程隱性教育的價值，而且為學前教育工作者拓展了培養兒童哲學素養的新途徑。