壁上江南

我在敦煌發現的第一處與江南有關的地方，是個繪滿“江南山水”的奇妙洞窟——開鑿于初唐時期的莫高窟323窟。這個洞窟當中有8幅舉世聞名的佛教史跡畫（描繪佛教傳播過程中的高僧大德或者是圣跡傳說的壁畫），而其中3幅講述的都是神奇的“江南故事”。

江南故事一：“康僧會”江南傳佛法

洞窟北壁的東側，繪制的是名僧“康僧會”江南傳佛法的故事。“康僧會”這個稱呼當中，康代表著他的國家：康居國;僧代表著他的身份：佛教僧人;會，才是他的名字。跟隨畫中那一葉扁舟，我仿佛也回到了1800多年前的江南。

那是東吳赤烏十年，大帝孫權統治著江南，這里“初染佛法，風化未全”。 康僧會乘一葉扁舟，行進于江南的清麗山水之中，重巒疊巘，孤帆遠影，頗有詩意。舟行前方便是東吳都城建鄴，也就是今天的南京。在建鄴城中，康僧會“營立茅茨，設像行道”，引起了一些官員的注意。他們將這一“胡人講佛”的事件報告了孫權，孫權說：“昔漢明帝夢神號稱為佛。彼之所事豈非其遺風耶。”于是欣然召見了康僧會。

孫權問康僧會，佛法有何靈驗之處。康僧會便向孫權講述了佛舍利的神奇莫測，以及當年阿育王修八萬四千佛塔供養舍利的故事。于是孫權請康僧會為其求舍利，“若能得舍利當為造塔。如其虛妄國有常刑。”在經過了21天的祈禱和跪拜之后，佛舍利終于出現。孫權來到康僧會求舍利的大帳之外，看見了銅瓶當中發出了五色光彩。孫權讓人用鐵錘錘擊舍利，但鐵錘和鐵砧都已經凹陷而舍利子未損分毫。于是，孫權龍心大悅，下旨為康僧會在建鄴修建了江南的第一座佛寺——建初寺，并建阿育王塔供奉舍利。而佛教也就此開始在江南地區得到了大力弘揚和廣泛傳播。建初寺中的康僧會，潛心佛學，所著經文皆“辭趣雅便、義旨微密”，為世所重。

多年之后，孫權的孫子孫皓即皇帝位，想要滅佛毀寺。他曾在宮中后花園掘得佛像，竟然將佛像放入茅廁，以污穢之物澆灌。此事之后，他立刻全身紅腫，下身劇痛，遍尋良醫，無法痊愈。于是他恭請康僧會入宮，請教緣由。康僧會向他講述佛法當中的“因果報應”。孫皓拜服受戒，他所患的疾病隨之痊愈。在此之后，孫皓將康僧會所修的建初寺又大加修繕，并且在皇親國戚當中宣揚佛法，佛教在江南的地位因此得以鞏固和發展。東吳天紀四年四月，孫皓降晉，東吳滅國，同年九月，康僧會于建初寺中無疾而終。

江南第一寺的前世今生

當看到壁畫中出現的江南第一寺“建初寺”的時候，我內心頗有一些波瀾。因為去南京旅行的時候，我曾偶然走進過這座涅槃重生的寺廟，規模不大，白墻藍匾，很有幾分清泠出塵之感，仿佛就是323窟壁畫中的樣子。大雄寶殿中掛有“赤烏靈梵”的匾額，彰顯著它不凡的出生和悠久的歷史。

但在那個時候，我并不知道這座寺廟竟然出現在千萬里之外的莫高窟當中，更不知道這座寺廟經歷過怎么樣的生死輪回。作為繼洛陽白馬寺之后，中國所建的第二座佛寺，建初寺是江南所有寺廟之祖，今天江南地區不少歷史悠久的古寺，都將其歷史“上溯”至東吳赤烏年間，比如上海歷史最悠久的的龍華寺、浙江最古老的金粟寺，顯然都是希望拉近與“江南第一寺”的距離。

史料中記載，建初寺在晉代“蘇峻之亂”當中，被付之一炬。但之后不久便被原址重建。直至隋代，建初寺之名一直頻繁出現在各類文獻之中，未曾更改。而之后更名為長慶、保寧等名。也有說法認為，明代著名的大報恩寺，也是在建初寺的舊址之上建立起來的。

雖然專家們對于江南第一寺的傳承和舊址莫衷一是，但幸運的是，在2014年，這座一度湮沒于塵埃之中的江南第一寺，在金陵大報恩寺三藏殿遺址上，得以重建。我想不管時代如何變遷，建初寺建筑與寺名如何更替，但這片江南寺院的濫觴之地，一直都是佛法的中心道場，世世代代，生生不息。

江南故事二：吳淞江口石佛浮江

洞窟南壁的西側，繪制的是“吳淞江口石佛浮江”的故事。看到這個故事的時候，我愈加興奮了，因為我知道吳淞江就發源于蘇州的太湖，流經了我常住的甪直古鎮，在流入上海后，被稱為蘇州河。于是我又隨著那河道的無盡蜿蜒，來到了西晉建興元年，也就是公元313年的江南。

那時候的吳淞江還沒有被黃浦江奪去河道，它是長江入海之前的最后一條支流。吳淞江近海處的那片區域，那時被稱作“滬瀆”，隸屬吳郡吳縣，卻也是歷史上最早的上海。上海的簡稱“滬”，就是來源于此。

滬瀆地區的漁民在打魚時，發現有兩尊石像漂浮海面，他們以為是海神，于是請來了巫師作法，但海上卻風浪大起。漁民們紛紛驚駭而逃。之后，道教信徒們來到這里，他們認為這既然不是海神，那肯定就是道教“天師”像。于是設壇作法，迎接“天師”。但風浪并未平歇。很顯然，道教徒們也認錯人了。

后來，吳郡吳縣的佛教徒朱膺聽說了此事，他覺得海上的石像很有可能就是佛像。于是他和一些僧侶、佛教徒一起齋戒沐浴之后，來到吳淞江口，對著石像唱贊歌。海上頓時風平浪靜，兩尊石像浮江而至。石像背后都刻有名字，一名“惟衛”，一名“迦葉”，代表的都是過去七佛當中的古佛（佛經記載我們所在的娑婆世界，過去曾有包括釋迦牟尼佛在內的七位佛陀先后在此普度眾生）。朱膺等人立于船頭，簇擁著佛像駛向了吳郡的通玄寺。岸邊有不少村民騎牛趕來，扶老攜幼，手持花朵，一派江南水鄉的自然天真。

從通玄寺到開元寺

兩佛像被送入的吳郡“通玄寺”，正是今天的蘇州開元寺。它位于蘇州古城的東大街，隱于一處居民小區當中。寺廟殘損，剩下一座珍貴的無梁殿，是全國重點文保。我曾經多次到這里探訪，無梁殿結構精巧，宏偉莊嚴，雕刻細膩。但在此之前，我從未想過這座大殿跟千萬里之外的敦煌莫高窟能產生什么關聯，也從未在那里見過那兩尊神秘的石佛，想來早已不知所蹤了吧。

在史料當中，通玄寺與開元寺的傳承有序，記載清晰。通玄寺始建于東吳赤烏年間;隋滅陳朝之后，通玄寺被廢為平地;唐貞觀二年（628）僧慧頵重建通玄寺，并建有“二尊殿”供奉“惟衛”“迦葉”二尊者;武后延載年間，曾遣使送珊瑚鏡一面、缽一副到寺中供養，并改通玄寺為“重云寺”。從此以后，這座寺廟再未恢復“通玄寺”舊名。而莫高窟323窟的壁畫榜題中有“迎送向通玄寺供養，迄至于今”，相關專家學者正是依靠這一榜題，和“通玄寺”這一稱呼的最后出現時間，并結合其他的參考資料，推斷323窟建造于初唐時期。玄宗開元二十六年（738），通玄寺被改名為“開元寺”，并立唐玄宗圣像。武宗會昌滅佛，開元寺因有玄宗圣像而免禍;唐末開元寺毀于戰火;五代后唐同光三年（925），吳越錢氏在“盤門內”重建開元寺，也就是今天我們所能見到的殘寺無梁殿。

而史料中顯示，這一故事還有續集：在佛像迎入通玄寺7年之后，滬瀆地區的漁民又在附近的沙灘上發現了一個石缽。這只缽非常奇怪，只要其中盛放了葷腥，就會“有佛像見于外”。漁民們馬上聯想到了浮海而來的石佛，于是也將其送去了吳郡通玄寺。唐代詩人皮日休在擔任蘇州刺史幕僚的時候，曾去看過石佛和石缽，“遂觀而為之詠”，留下《開元寺佛缽詩》寄給了隱居甪直古鎮的好友陸龜蒙，詩云：“帝青石作綠冰姿，曾得金人手自持。拘律樹邊齋散后，提羅花下洗來時。乳麋味斷中天覺，麥香消大劫知。從此共君新頂戴，斜風應不等閑吹。”

看著這幅壁畫，我愈發感覺到敦煌并不是那么高冷與遙不可及，早在1300多年之前，它已經將我們生活的城市和我們先輩的身影，都繪在了莫高窟的崖壁之上。

江南故事三：揚都金像出渚

位于“吳淞江口石佛浮江”東側的第三幅壁畫，講述的是“東晉揚都金像出渚”故事。這里的揚都指的就是當時的東晉國都建康，也就是今天的南京。壁畫上河道縱橫，舟楫往來，一派江南水鄉的煙水之境。

當時的丹陽地方官高悝在張侯橋下獲得了一尊金像。高悝想將金像運到建康獻給皇帝。當他載著佛像走到長干巷口的時候，拉車的牛無論如何鞭打，都拒絕前行，高悝覺得這應該是某種神諭，因此就將金像供奉在附近的“長干寺”當中。而多年之后，又有臨安漁民在海邊發現了蓮花金座，有合浦縣采珠人在海底發現金像背光，這兩件寶物都和長干寺的金像完全契合。

故事中所說的長干寺，也就是今天南京大報恩寺的前身。2008年文物部門在這里找到了長干寺地宮，并出土了震驚世界的七寶阿育王塔和佛頂骨舍利。我在南京旅行的時候曾專程前去參觀，寶塔巍巍，遺址滄桑，但同樣不知道它和莫高窟的淵源。它們都是我人生的伏筆，等待著今天的恍然大悟。

相比于前面兩個故事，第三幅畫更為傳神地展示了江南水鄉的風貌，而且搖櫓、拉纖等江南多見的生活情景，也描繪得栩栩如生。但非常可惜的是，這幅壁畫正中迎接金像的那艘寶船，卻在1924年被美國人華爾納用化學手段粗暴盜走，今天懸掛在哈佛大學塞克勒博物館之中，也給323窟的南壁上留下了一塊永遠無法痊愈的傷痕。

美國人華爾納將“江南”帶去了大洋彼岸，卻又是誰把“江南”帶到這大漠深處的呢？他與敦煌和江南，又發生過怎么樣的故事呢？我一定會翻遍典籍，將他找尋出來。我想在千年之前，洞窟落成之時，雖然窟外飛沙走石、滴水成冰，他一定曾癡癡地站在這壁畫前，回想著久遠的往事，眺望著遙遠的江南。