讀后感的三個(gè)關(guān)鍵詞
——讀寫共生寫作日常課統(tǒng)編八下第三單元設(shè)計(jì)思考

張悅彤

“讀后感”，顧名思義，把讀過一本書、一篇文章、一首詩詞或某一則材料后的見解認(rèn)識(shí)、心得體會(huì)、得到的教育、啟示等寫成以議論為主的文章，是閱讀筆記的一種主要形式。學(xué)生要從“讀”到“感”，寫好此類文章并不容易。在日常寫作中，學(xué)生的寫作往往會(huì)出現(xiàn)概括和引用原文過多，而感受浮光掠影、泛泛而談的情況。

在統(tǒng)編教材七上第三單元《論語十二章》和七上第四單元《誡子書》的寫作日常課中，學(xué)生已經(jīng)有過初步的讀后感寫作訓(xùn)練，對寫讀后感的“讀、引、析、聯(lián)”四個(gè)步驟有了基本了解和實(shí)踐。為此，寫作日常課挖掘八下第三單元中有利于讀后感寫作的內(nèi)容，搭建了“介紹型”“夾敘夾議型”“評述型”“論述型”四個(gè)支架，幫助學(xué)生從容感知，逐步分析論述，一步步提升思維的品質(zhì)，進(jìn)而寫好讀后感。在本單元讀后感的寫作訓(xùn)練中，將就如何引用原文、如何分析感點(diǎn)和如何聯(lián)系現(xiàn)實(shí)這三個(gè)方面做訓(xùn)練。

引：引原文步步深入，理關(guān)系思路清晰

讀后感雖然可以感懷抒情，評析議論，但必須在原文限定的范圍內(nèi)。“讀”是“感”的基礎(chǔ)，在寫讀后感前需要把原文或原著讀通讀懂，準(zhǔn)確理解原文或原著內(nèi)容，把握主旨。因此，在讀后感的寫作過程中適當(dāng)?shù)匾鲈氖怯斜匾模滩闹幸蔡岢隽恕皩ψ约焊杏|較深的部分直接引述，也可以對原文加以概括，間接引述”的要求。

針對這種情況，本單元設(shè)計(jì)了四個(gè)寫作訓(xùn)練，指導(dǎo)學(xué)生對文章內(nèi)容的分類、運(yùn)用，提升學(xué)生的思維層次水平，理清原文內(nèi)容，感受議論的不同關(guān)系，逐漸擺脫讀后感寫作中“‘讀’多‘感’少”的困境。

在“介紹型”讀后感寫作訓(xùn)練中，寫作日常課提供的支架為“可以從‘景之奇’‘人之善’‘情之濃’‘疑之多’等方面概括”。這四個(gè)角度可以幫助學(xué)生理清文章思路，準(zhǔn)確把握文章內(nèi)容，同時(shí)有利于學(xué)生找到感點(diǎn)，避免無意義引述的出現(xiàn)。以一則寫作片段為例：

陶淵明告訴我們，桃花源是一個(gè)奇異的世界。他筆下的景是奇麗的。小村莊山環(huán)水繞，與世隔絕，宛如仙境。“中無雜樹”“落英繽紛”，仿佛在你的眼前鋪開一片又一片的紅霞，如夢似幻，讓人如置身云端。他筆下的情是濃厚的，人們真誠相待，生活愉悅安寧。我想，平曠土地上，儼然屋舍間，桃花源人世世守望相助，真情代代流傳。然而，這個(gè)美麗的世界卻是充滿了疑點(diǎn)的，魏晉與秦末相隔數(shù)百年，一個(gè)與世隔絕的村莊，如何能做到衣飾、口音與外界一致？為何武陵人再也找不到去往桃花源的路？這宛如仙境的桃花源，只不過是海市蜃樓，是作者一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)的美好愿望罷了！

——徐夢迪

經(jīng)過梳理，桃花源的美與幻浮現(xiàn)在讀者眼前，虛幻的美好與現(xiàn)世的冷漠形成強(qiáng)烈對比，最后發(fā)出感嘆順理成章。盡管概括引述了全文，但是分類能夠使文章讀起來脈絡(luò)清晰，感情抒發(fā)自然。

在“夾敘夾議型”方法訓(xùn)練中，寫作日常課要求學(xué)生邊敘述邊議論。這種方法邊介紹書中某部分特定的內(nèi)容，順勢寫下評價(jià)、聯(lián)想、啟發(fā)或贊美，在敘述的同時(shí)增加一定量的評論。“夾敘夾議型”的方法雖然對原文的引述較多，但其引述集中在一點(diǎn)，更有聚焦性。“評述型”方法訓(xùn)練，則是通過介紹書中的內(nèi)容，進(jìn)行客觀、恰如其分的評價(jià)，所介紹的內(nèi)容是為評價(jià)服務(wù)的，從字?jǐn)?shù)上看，引述部分已經(jīng)不占多數(shù)。在最后的“論述型”方法訓(xùn)練中，則要求學(xué)生以原文作為論據(jù)，讓原文為自己的觀點(diǎn)服務(wù)。以一則寫作片段如下：

《蒹葭》中“伊人”的形象是有多重性的。伊人可以是愛慕的對象。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”這個(gè)伊人神秘又朦朧，在滿是露水霧氣的清晨里，她站在河的對岸，“我”苦苦追尋卻又求而不得，但還是為她的背影心神蕩漾，這可不就是愛情的甜蜜與苦澀？伊人可以是清高的賢才，她在河岸、在沙洲，“我”三番五次地苦苦尋找，只為見她一面，好比劉備三顧茅廬，朱元璋三請劉伯溫，左右天下的奇才，擇主總是慎之又慎。伊人可以是理想，河水阻隔了“我”與“伊人”，正如現(xiàn)實(shí)的困難阻隔了我與理想，“我”“溯洄從之”“溯游從之”地尋找，不就正如我們?yōu)槔硐搿吧舷虑笏鳌钡倪^程？

——徐夢迪

學(xué)生在準(zhǔn)確把握《蒹葭》主題多元性的基礎(chǔ)上表達(dá)了“伊人形象”觀點(diǎn)，直接引用《蒹葭》的第一節(jié)，分析“伊人”與“愛慕對象”“賢才”和“理想”的相似性，從而論證了自己的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了較高層次的讀后感寫作。

這四種訓(xùn)練方法按照一定的先后順序，幫助學(xué)生確立了自己的觀點(diǎn)，從“分類介紹全篇”到“先介紹再議論”再到“評述為主，內(nèi)容介紹為輔”，最后到“原文作為觀點(diǎn)論據(jù)”，學(xué)生的寫作由“從原文生發(fā)感受”變?yōu)椤霸臑槲宜谩保看我鲈亩寄芤鹣挛牡摹案小保瑸閷懽鞔蛳铝己玫幕A(chǔ)。

感：感多點(diǎn)條分縷析，思其一增加深度

讀后感是以議論為主的文章，讀是前提，感是觸發(fā)，也是重點(diǎn)。“感點(diǎn)”來自原文，有條理地表達(dá)自己閱讀后的感想對于學(xué)生來說并不是一件容易的事情，學(xué)生在讀后感寫作中常出現(xiàn)無話可寫，泛泛而談的問題。

針對這樣的問題，寫作日常課搭建的四個(gè)支架，幫助學(xué)生拓寬思考的廣度，加深思考的深度。在用“介紹型”方法寫讀后感的訓(xùn)練中，寫作日常課結(jié)合引述的內(nèi)容為學(xué)生搭建支架，讓學(xué)生從“景、人、情、疑”四個(gè)角度談感受。一方面，訓(xùn)練從“感受”開始，降低寫作難度，減少學(xué)生畏難心理；另一方面，為學(xué)生提供四個(gè)思考維度，教會(huì)學(xué)生從多個(gè)方面思考問題。在“夾敘夾議型”的方法訓(xùn)練中，作者在選取片段介紹原文的同時(shí)抒發(fā)自己的情感和思考，“感”的寫作從感性抒情轉(zhuǎn)向了理性分析，逐層深入。以一則寫作片段為例：

“四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。”小石潭是美的，但它地處偏僻，樹叢環(huán)繞之下更是無人知曉，人跡罕至之處難免寒氣透骨，幽靜深遠(yuǎn)，令人心生凄涼惶然之感。無人問津的小石潭，因?yàn)檫^于凄清，失去了它唯一的觀眾，而這位觀眾的離開，也不過是因?yàn)槠涮幘撑c小石潭太過相似罷了。柳宗元因?yàn)閾碜o(hù)改革而被貶為永州司馬，從少年成名、滿懷抱負(fù)的才子突然變成人人敬而遠(yuǎn)之的貶謫官員，門前冷落，同伴失散，孤苦的內(nèi)心肯定有數(shù)不盡的凄愴。然而小石潭是美的，犬牙般的水岸，蛇行的溪流，澄明的潭水，并不因?yàn)楸蝗撕鲆暥В徽缌谠牟湃A是美的，清峻的詩篇，凄神寒骨的散文，短小而富有哲理的語言，并不因?yàn)樗谋毁H而埋沒。只要是美的，總有一天會(huì)被看見。

——徐夢迪

學(xué)生在引述部分原文以后，由此展開感受的論述，首先分析柳宗元與小石潭命運(yùn)的悲慘性和相似性，再通過聯(lián)系柳宗元在文學(xué)史上的重要地位，思考“美”與外在評價(jià)、人生際遇的關(guān)系，得出“只要是美的，總有一天會(huì)被看見”的結(jié)論。學(xué)生能夠緊扣文章的中心主旨和引述原文的部分，依據(jù)支架中的“啟發(fā)和思考”進(jìn)行議論，逐層深入，最后水到渠成地亮出感受。雖然“夾敘夾議型”方法引述原文的部分仍然較多，但它的議論只聚焦在原文的某一個(gè)方面，要求學(xué)生就一個(gè)方面發(fā)表感受，深入探討其背后的原因或規(guī)律。

“評述型”讀后感的寫作中，雖然感想是由文本的某個(gè)角度或部分引發(fā)，但引文居于次要地位，評價(jià)位于主要地位，為此寫作日常課為學(xué)生搭建了五個(gè)支架，啟發(fā)學(xué)生可以用五種方式來評價(jià)原文內(nèi)容：心路式評價(jià)、原文式評價(jià)、聯(lián)想式評價(jià)、聯(lián)系實(shí)際式評價(jià)和批評式評價(jià)。五種方式，分別從主觀和客觀兩個(gè)方面，引導(dǎo)學(xué)生就文章的某一部分或某一角度做出評價(jià)。而“論述型”讀后感對學(xué)生提出的要求更高，學(xué)生要在客觀把握全文的基礎(chǔ)上提出自己的一個(gè)觀點(diǎn)；讀后感的“感”圍繞這一個(gè)觀點(diǎn)組織原文和思路，綜合運(yùn)用所學(xué)方法抒發(fā)自己的讀后感，力求把自己的感受寫深入。

寫作日常課根據(jù)“引”的內(nèi)容和方式的不同，提供了四種不同“感”的方法，由感性抒情到理性分析，要求廣度到要求深度，從多個(gè)角度進(jìn)行思考和表述，令學(xué)生的感受明晰化、條理化。

聯(lián)：聯(lián)生活閱讀經(jīng)驗(yàn)，豐富讀后感內(nèi)容

在讀后感的寫作中，加入自己的聯(lián)想和經(jīng)驗(yàn)，能夠豐富文章的內(nèi)容，獲得其他讀者的認(rèn)同和共鳴。寫作日常課從兩個(gè)方面設(shè)計(jì)支架：聯(lián)系閱讀經(jīng)驗(yàn)和聯(lián)系生活實(shí)際進(jìn)行聯(lián)想。

在“夾敘夾議型”方法中，學(xué)生要調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)和閱讀經(jīng)驗(yàn)，展開相似性聯(lián)想，使讀后感的內(nèi)容更加充實(shí)，最后的觀點(diǎn)更加水到渠成。在“評述型”方法中，寫作日常課搭建的是聯(lián)系生活實(shí)際的支架：聯(lián)想式評價(jià)，由文本想到各種社會(huì)現(xiàn)象；聯(lián)系實(shí)際式評價(jià)，把文本內(nèi)容與社會(huì)實(shí)際、自身實(shí)際相結(jié)合。這兩種方式本質(zhì)上都是學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際展開議論，表達(dá)想法。以一則寫作片段為例：

一寸不到的狹長核桃，有扇有壺，有珠有爐，船上的窗竟然還能開合。這是多么靈巧又穩(wěn)定的一雙手，才能雕出這樣細(xì)致的場景呢？笨拙如我，是連一只小船都雕刻不來的。再讀，則是為王叔遠(yuǎn)高超的藝術(shù)水平所折服。王叔遠(yuǎn)手下的人物，神態(tài)不一，蘇黃的認(rèn)真，佛印的現(xiàn)實(shí)，舟子的專注與活潑，每個(gè)人都個(gè)性十足，神態(tài)栩栩如生，好像這個(gè)場景就發(fā)生在眼前。這不禁讓人想起街頭小攤的“米雕”，也就是人在米上刻字。能做到這種程度，不得不說雕刻者技術(shù)精湛，但也僅僅止步于技術(shù)罷了，雕出來的字只能看出來是字，毫無美感可言。這就是藝術(shù)與技術(shù)的不同，真正的藝術(shù)，不僅需要精湛的技術(shù)，抓住物之形，更要有豐富的想象力與高超的表現(xiàn)力，表現(xiàn)物之神。

——徐夢迪

“笨拙如我，是連一只小船都雕刻不來的”是從核舟聯(lián)想到自身的實(shí)際情況，由王叔遠(yuǎn)的心靈手巧聯(lián)想到自己的不靈活，是相反聯(lián)想。“這不禁讓人想起街頭小攤的‘米雕’，也就是人在米上刻字。能做到這種程度，不得不說雕刻者技術(shù)精湛。”這是由核舟聯(lián)想到實(shí)際現(xiàn)象，在這其中包含的是兩種聯(lián)想思維：一是相似聯(lián)想，王叔遠(yuǎn)與米雕者有同樣精巧的手藝；二是相反聯(lián)想，雖然二者同樣技術(shù)高超，卻有完全相反的藝術(shù)表現(xiàn)力。通過兩次聯(lián)想，有力地闡明了“核舟是一件真正的藝術(shù)品”的感想，聯(lián)想取材于生活實(shí)際，豐富了文章內(nèi)容，又能引起讀者共鳴。

總的來說，八下第三單元的寫作日常課以教材中的經(jīng)典古詩文為閱讀材料，搭建“介紹型”“夾敘夾議型”“評述型”“論述型”四個(gè)支架，通過概括、剪裁原文的方式，幫助學(xué)生更準(zhǔn)確地在讀后感中引述原文，解決學(xué)生在讀后感寫作中引述過多、感受議論的內(nèi)容過于單薄的問題。