基于柏拉圖“洞穴之喻”的現(xiàn)代人囚徒困境分析

汪 紅

（沈陽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

現(xiàn)代人因為個體局限性而無法走出自己的思維洞穴，常常在學(xué)習(xí)、工作和生活中錯失良機(jī)或做出錯誤選擇，這就是現(xiàn)代人的囚徒困境。“洞穴之喻”是柏拉圖哲學(xué)中的一個著名寓言，在這里柏拉圖指出了現(xiàn)象世界和理念世界的對立,認(rèn)為至善是人類永恒的價值追求,是指引人類從現(xiàn)象世界走向理念世界、擺脫蒙昧的“太陽”。深刻理解柏拉圖“洞穴之喻”的思想內(nèi)涵,可以幫助現(xiàn)代人打破囚徒困境，更好地把握世界運(yùn)行的客觀規(guī)律，提升對世界的認(rèn)知水平。

一、柏拉圖“洞穴之喻”的思想內(nèi)涵

柏拉圖在《理想國》第7卷中借蘇格拉底和格勞孔的對話提出：“我們把洞穴換成可見世界，火光替換成太陽的能力，還有把從地穴到上面世界并在光亮之下看見東西的一系列上升過程替換成靈魂上升到可知世界的上升過程。”［1］223在這里，柏拉圖將世界區(qū)分為可見世界和可知世界，可見世界指人們眼睛看見的實(shí)在物，可知世界指善的理念世界。可見世界和可知世界又各分為兩部分。可見世界的第一部分是影像，即人們周圍的動物、植物以及一切可見物的影像，這部分對應(yīng)人的心理活動是想象。第二部分是實(shí)物，即人們周圍的動物、植物以及一切可見物，這部分對應(yīng)人的心理活動是信念。信念不是知識，是一種基于對客觀存在的認(rèn)識，它還沒有上升到知識范疇，屬于意見范疇。可知世界也分為兩個部分：第一部分是一種科學(xué)性的數(shù)理概念，它的對象并不直接可見，需要通過一定的邏輯推理演算才能獲得，暫且稱之為理智。……