戰(zhàn)國至西漢時期遣策的解讀

胡曉燁

喪葬文化是中華文化的重要組成部分，古代墓葬是喪葬文化外顯和考古出土文物的重要場域。以簡牘為主要載體的遣策，形成于中國古代社會以物質(zhì)和精神層面送別亡人的喪葬儀式，起著溝通人間與冥世的作用。

遣策源流考

（一）概念溯源：所謂遣策，“書遣于策”

遣策，或曰“遣冊”，是為墓葬中隨葬物品之清單。這一概念由葉恭綽先生于1955年為史樹青先生《長沙仰天湖出土楚簡研究》作序時提出。序中談道：“策中所書各物，大抵皆金屬、絲屬，其為贈遣送之物，無可疑者，因斷此項竹簡，當即儀禮中之遣策國。”即認為遣策是“贈遣送之物”，是墓葬的隨葬品清單。

遣策，溯其來源，可見《儀禮·既夕禮》中“書于方，若九，若七，若五。書遣于策”的記載。遣策與方一樣，都是出現(xiàn)于古人喪葬活動中的概念和實物。古人將贈予喪家的助葬送葬之物以九行、七行或五行的形式記錄在方上，將隨墓主入葬的物品記錄在策上。鄭玄注云：“方，板也。書奠賻贈之人名與其物于板。每板若九行，若七行，若五行。策，簡也。遣，猶送也。謂所當藏物茵以下。”又有注“遣者，入壙之物”。“遣”字，意為遣送，具有送亡人離開人間之意。記錄隨葬物品的遣策，其物質(zhì)載體一般為竹簡或木簡，往往放置于墓室中鋪墊的隨葬品之下。有疏云：“《聘禮記》云：‘百名以上書于策，不及百名書于方。’以賓客贈物名字少，故書于方。遣送死者明器之等，并贈死者玩好之物名字多，故書之于策。”策可以記錄更多的內(nèi)容，故將內(nèi)容更為豐富的遣送死者所用明器和陪葬死者之物記于策上;方能記載的內(nèi)容相對較少，故將內(nèi)容體量較少的賓客助葬之物記于方上。

目前學(xué)界尚有關(guān)于“遣策”與“方”概念之別的討論，但將“遣策”定義為隨葬品之清單的觀點基本得到學(xué)界認同。筆者以為，雖然傳世古籍中對遣策和方進行分別記載，但從目前考古成果來看，又或因時人亦將助葬之物用于陪葬的行為，遣策與方的區(qū)別并不明晰。一方面，從其外在表征看，遣策與方形制相仿、用途相似;另一方面，從其內(nèi)容看，出土遣策的記錄內(nèi)容除墓主的隨葬物品，還包括親朋好友助葬贈送之物。簡而言之，出土“遣策”包含“方”的內(nèi)容，對“贈遣送之物”均有涵蓋，故稱遣策是古代墓葬隨葬品之清單。

（二）遣策背后的生死觀：靈魂不滅觀念

“眾生必死，死必歸土”，死亡和處理死亡是人類社會性活動的重要組成部分。在原始社會早期，社會生產(chǎn)力和人們的思維能力均較低下，處于對死亡的無意識階段。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對自身的認識不斷深入，同時開始對影響死亡的“神秘力量”有所恐懼。人們一邊認為“萬物有靈”，一邊相信人有靈魂且“靈魂不滅”，這是人們畏懼死亡的體現(xiàn)，同時又是對這種畏懼的反抗。

“靈魂不滅”觀念在夏、商、西周時期進一步發(fā)展，《禮記·表記》的“夏道尊命，事鬼敬神而遠之”“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之”，均體現(xiàn)出時人對靈魂的態(tài)度，即除畏懼外亦有尊敬之意，同時禮制思想和等級秩序與“靈魂不滅”觀念逐漸交融滲透。

春秋戰(zhàn)國時期是思想大變革的時代，思想的碰撞與交融在這一時期成為常態(tài)，一些有遠見的思想家對亡人是否擁有靈魂發(fā)出質(zhì)疑，在人和神的關(guān)系上提出諸如“夫民，神之主也”等沖擊傳統(tǒng)靈魂觀念的說法。但總體上看，時人對鬼神靈魂的信仰依然牢固，寄托著古人靈魂信仰的喪葬禮儀在與“禮”的結(jié)合中地位得到鞏固。《左傳·哀公十五年》中記載“事死如事生，禮也”，既反映出時人對亡人的尊敬和對鬼神的敬畏，又體現(xiàn)出喪葬禮儀已成為禮制的重要組成部分。在我國現(xiàn)存最早的關(guān)于禮儀制度的專書《儀禮》中，《喪服》《士喪禮》《既夕禮》和《士虞禮》四篇均與喪葬有關(guān)，占據(jù)《儀禮》現(xiàn)存十七篇中的相當比重。在我國傳統(tǒng)的“禮文化”中，喪葬一事發(fā)揮著鞏固等級制度、維系社會關(guān)系和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的作用，在我國古代禮儀制度中具有重要地位。

秦漢時期，傳統(tǒng)的靈魂不滅觀念繼續(xù)發(fā)展，厚葬風(fēng)氣盛行，時人認為陰陽兩界是有所溝通的，于是在墓葬的形制和隨葬品等方面模仿人世間的住宅和日常生活器具，以期死者在冥世的生活如生前一般富足舒適。秦始皇本人就癡迷于長生不老，喜好神仙方術(shù)，客觀上自上而下對靈魂不滅觀念的發(fā)展起到推動作用。秦人認為祖先的靈魂會影響生者，如在云夢睡虎地發(fā)現(xiàn)的秦簡中就有“甲乙有疾，父母為祟”“丙丁有疾，王父為祟”“戊己有疾，巫堪行，王母為祟”等相關(guān)記載，體現(xiàn)出時人認為去世祖先的靈魂可以福禍后人的觀點。漢代，對喪葬的重視、對鬼神之靈的敬畏在當時社會上下均有發(fā)展。一方面是統(tǒng)治者多重喪葬祭祀，如漢高祖“甚重祠而敬祭”，十分重視修建祠廟和祭祀活動;另一方面，民間厚葬成風(fēng)，甚至出現(xiàn)“畏死不懼義，重死不顧生，竭財以事神，空家以送終”的社會現(xiàn)象，重視亡者更甚于生人。在這種注重喪葬、強調(diào)厚葬的風(fēng)氣下，統(tǒng)治階級強調(diào)“小不得僭大，賤不得逾貴”，借助喪葬中的禮制思想和等級觀念約束人們的社會行為，這在遣策檔案的使用過程中亦有所體現(xiàn)。

遣策與“禮”

喪葬禮儀是我國古代禮制的重要組成部分，形成于喪葬行為之中的遣策自然具有濃厚的“禮”的屬性。

其一，遣策使用之“禮”。古時遣策并非人人皆可使用，深受社會等級制度的影響。墓主的身份決定其墓葬是否能夠使用遣策。在《儀禮·既夕禮》的相關(guān)記載中，遣策的使用背景為士的葬禮。由此推斷，身份地位在“士”及以上的墓主才有資格使用遣策。

其二，遣策形制之“禮”。墓主身份的影響亦體現(xiàn)在遣策的形制上。以戰(zhàn)國楚地遣策為例，從封君或上大夫墓中出土的遣策，其長度在70厘米左右;從士墓中出土的遣策，其長度在15～40厘米之間;從下大夫墓中出土的遣策，其長度區(qū)別較大，有達64厘米之長的，有12厘米之短的，中間的在20～40厘米之間。據(jù)此推測在每一階層中或有更進一步的等級區(qū)分。

其三，遣策格式之“禮”。遣策的書寫往往遵循一定的格式規(guī)范。以戰(zhàn)國時期的遣策為例，這一時期的遣策往往在開頭有記錄死者身份和下葬時間的題記，簡文內(nèi)容是對隨葬品及其形制特征的描寫，簡文體現(xiàn)了包括同類相近排列和分類提行的分類思想。

其四，遣策功能之“禮”。遣策除起到溝通人間與冥世兩界的作用，還在喪葬活動中發(fā)揮著對照清點的功用。古人書寫遣策，在入壙之前將遣策記錄與隨葬品實物對照清點，既是為了防止放置隨葬品時出現(xiàn)疏忽遺漏的現(xiàn)象，又是對中上階層遵循禮制而不逾矩的監(jiān)督。這體現(xiàn)出我國古代統(tǒng)治者為維護統(tǒng)治秩序，借助等級規(guī)范對包括喪葬活動在內(nèi)的社會行為的嚴格約束。

遣策的出土情況

我國考古發(fā)現(xiàn)的第一批遣策，是自1951年冬至1952年在湖南長沙五里牌406號墓發(fā)掘出土的。此后七十年，全國各地陸續(xù)出土了大量具有遣策性質(zhì)的簡牘。

目前，已出土的遣策最早可追溯至戰(zhàn)國時期，如湖南長沙五里牌406號墓、仰天湖25號墓、臨澧九里1號墓，湖北江陵望山2號墓、藤店1號墓、江陵天星觀1號墓、隨州曾侯乙墓、江陵秦家咀99號墓、荊門包山2號墓、黃岡黃州曹家崗5號墓，河南新蔡葛陵墓、信陽長臺關(guān)1號墓等地。從地理位置上看，這一時期的遣策多發(fā)現(xiàn)于現(xiàn)在的河南與湖南、湖北一帶，即戰(zhàn)國時的楚國地區(qū)。

秦朝遣策出土數(shù)量少，以湖北江陵楊家山135號墓發(fā)掘出土的為代表，這與朝代壽命短暫、形成遣策少也有一定關(guān)系。

西漢是目前出土遣策較多的時期，考古發(fā)現(xiàn)遣策的墓葬包括江蘇海州網(wǎng)疃莊木槨墓、海州霍賀墓、海州侍其墓、鹽城三羊墩1號墓、揚州儀征市胥浦101號墓、揚州平山養(yǎng)殖場3號漢墓、連云港市陶灣黃石崖西郭寶墓、連云港東海尹灣2號墓、連云港東海尹灣6號墓、連云港市唐莊高高頂漢墓、連云港海州雙龍1號漢墓、邗江胡場5號墓，湖北云夢大墳頭1號墓、江陵鳳凰山9號墓、江陵鳳凰山10號墓、江陵鳳凰山8號墓、江陵鳳凰山167號墓、江陵鳳凰山168號墓、江陵鳳凰山169號墓、江陵張家山247號墓、江陵毛家園1號墓、江陵高臺18號墓、江陵高臺6號墓、光化五座墳3號墓、沙市蕭家草場26號墓、荊州紀南松柏1號漢墓、荊州謝家橋1號漢墓，湖南長沙馬王堆1號墓、馬王堆3號墓，廣西貴縣羅泊灣1號墓，山東日照海曲106號漢墓。在地理位置上以現(xiàn)在的湖南、湖北、江蘇、廣西為代表的南方地區(qū)發(fā)現(xiàn)的遣策居多，此外山東日照也有遣策出土。

遣策的價值

（一）遣策的史學(xué)研究價值

遣策所記錄的內(nèi)容對史學(xué)研究有很大價值。遣策簡文對墓主生前家中的人員結(jié)構(gòu)有所體現(xiàn)。比如馬王堆3號墓中的遣策，其內(nèi)容展現(xiàn)出墓主侯家中的奴仆種類、數(shù)量比例、身份地位和管理架構(gòu)，有利于探究當時貴族家中的管理體系。

遣策本身就是禮制之下喪葬活動的產(chǎn)物，是“禮”在社會生活中的反映，對于研究喪葬禮儀和喪葬制度有較大價值。結(jié)合前文所述，今人對墓葬使用遣策這一現(xiàn)象本身以及墓葬出土遣策的形制、內(nèi)容、格式等特征的研究，可有資于探究我國古代喪葬禮儀和制度。

古人對人死后場景的想象來源于自己在現(xiàn)實生活中所經(jīng)歷的各種社會實踐，因此他們認為人在死后仍需像生前一樣生活和生產(chǎn)，仍然需要衣食住行等諸多物品。因此，古代墓葬的內(nèi)容可映射當時社會現(xiàn)實情況。從隨葬品中，我們可以管窺古人社會生活情況和社會風(fēng)尚狀況。

在對古代飲食文化的研究中，遣策記錄了當時的食物種類及其名稱、烹飪食品所使用的技術(shù)方法、飲食活動所使用的各種器具，同時反映出時人的飲食結(jié)構(gòu)和當時社會農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展情況。

在對古代服飾文化和服飾制度的研究中，遣策不僅記載了隨葬衣物的種類與名稱，還分別對其顏色、紋樣、材質(zhì)等特征進行描述。這些對衣物的記錄不僅體現(xiàn)了各類服飾的形制與功能，同時也反映出某一具體時空所經(jīng)歷的文化碰撞與文化演變。作為對當時人們所穿的符合其身份的真實衣物的記錄，遣策可輔助研究其所處歷史時期的服飾文化與服飾制度。

在對古代用車文化的研究中，遣策中有大量關(guān)于隨葬之車的記錄，反映出墓主生前及其家中的日常用車情況。這些遣策記錄，在古代車馬形制、用車等級規(guī)制、車輛命名特點、時人出行方式等方面均提供了研究材料。

（二）遣策的考古學(xué)研究價值

遣策與考古學(xué)的關(guān)系可以辯證地看待：一方面，大部分遣策出土于考古活動，遣策是考古成果;另一方面，遣策具有考古學(xué)研究價值，對考古工作產(chǎn)生影響。遣策的考古學(xué)研究價值可概括為如下幾個方面：

其一，遣策有利于墓葬實物的對應(yīng)與辨認。遣策的簡文記錄著墓葬隨葬品的名稱和數(shù)量，有時還對每一類器物的材質(zhì)、形制、大小等特征進行描述，為考古工作中對隨葬品實物的辨認和對應(yīng)提供參考依據(jù)。

其二，遣策本身具有對其原始空間擺放位置的研究價值。由于遣策在墓葬中掩埋時間過長，出土?xí)r已散亂，編聯(lián)痕跡多不可見，因此對遣策的簡序復(fù)原研究成為考古工作的一項任務(wù)。一般地，如果墓葬保存良好，隨葬品實物發(fā)掘出土?xí)r的空間位置基本與入壙時的原始空間位置排列相一致，既為遣策的排序復(fù)位提供借鑒，又反映出墓葬的布局安排、隨葬品之間的關(guān)系、所處歷史時期的喪葬禮儀和生死觀念等。

其三，遣策可以輔助對墓葬的斷代和墓主身份的確定。從遣策的使用與形制看，遣策是否能夠使用受墓主身份等級的影響，遣策的長短也往往與墓主的社會地位成正相關(guān)。從遣策的內(nèi)容看，無論是遣策中直接記載的墓主身份及下葬時間，還是其所記錄的服飾、器物等隨葬品的特征和規(guī)制，均可以作為判斷墓葬時間、墓葬等級、墓主身份的依據(jù)。

（三）遣策的語言學(xué)研究價值

訓(xùn)詁是對古書詞語的解釋，即用當代話語解釋字詞之古義。出土遣策中所記錄的內(nèi)容有助于訓(xùn)詁學(xué)研究的推進，其中以名物訓(xùn)詁為最。名物訓(xùn)詁的訓(xùn)釋對象為形制明確的具體物體，但由于“文獻的簡略性、語言的抽象性、作者的局限性”所限，加之出于謹慎起見的考慮，傳統(tǒng)名物訓(xùn)詁往往籠統(tǒng)解釋，在指向性的特征下說明某一名物的大致類別，無法全面?zhèn)鬟f古代實物的真實信息。遣策記錄了詳細具體的古代名物，內(nèi)容保有歷史真實性，保持當時記錄文字的真實情況，真正來源于當時的禮儀制度、社會習(xí)俗、生產(chǎn)活動，其文字面貌不會受歷史推進過程中的歷代正字系統(tǒng)和師法、家法傳授差異的影響。同時，隨遣策一同發(fā)現(xiàn)的古代名物材料可為名物訓(xùn)詁提供真實可靠的實物資料以供參考。利用遣策進行訓(xùn)詁，一方面可以明確古代名物字詞的具體含義，另一方面亦有利于檢驗前人對古書校驗的成果，解決聚訟紛紜的訓(xùn)詁問題。

遣策對字詞考釋研究的價值頗高。對出土遣策的內(nèi)容進行考釋，有助于了解墓主生前占有財富的情況以及社會的喪葬習(xí)俗、喪葬禮儀、社會生活情況。更進一步講，通過將遣策所記之物與傳世典籍相對比，學(xué)者可以對文字異構(gòu)、文字通假、異名別稱以及具有地域特色或時代特色的名詞進行研究，并可借此進一步研究背后蘊含的特色文化。

遣策中的異體字現(xiàn)象亦具研究價值。作為一類特殊的漢字用字現(xiàn)象，異體字的出現(xiàn)和發(fā)展有其理據(jù)性。有學(xué)者對楚簡遣策中構(gòu)件不同、構(gòu)型方式不同、繁簡不同、構(gòu)件位置不同的異構(gòu)異體字，以及書寫變異造成筆畫微異、相同構(gòu)件累增或減省、隸定造成的異寫異體字分別進行梳理，同時將異體字產(chǎn)生原因歸納為文字運用環(huán)境、漢字發(fā)展內(nèi)因、漢字書體變遷發(fā)展三方面。對遣策漢字異體字的研究可以呈現(xiàn)古代異體字產(chǎn)生、發(fā)展狀況，同時有資于豐富漢字形體發(fā)展體系。

遣策作為墓主隨葬品之清單，包含了大量古時表示物量的詞語。因為遣策隨死者一同入壙，其書寫時間與墓葬時間相同，是對當時口語或書面語的真實記錄，能夠真實反映當時量詞的用法。相關(guān)學(xué)者對曾侯乙墓竹簡等六批戰(zhàn)國竹簡中的量詞進行窮盡性研究，將所涉及的量詞分為固定量詞和借用名詞充當?shù)呐R時量詞兩類并分別說明。可見遣策無論是對語言學(xué)中量詞的用法還是對漢語發(fā)展史的研究，均提供了真實可靠的資料。

（四）遣策的社會學(xué)價值

遣策可折射出古人的生死觀，滲透著古人對待死亡的復(fù)雜情感。其一，遣策上所記載的隨葬品基本是墓主生前日常生活所用之物，包含衣食住行各方面，反映出古人認為人死后所進入的冥界，其生存方式和社會秩序與現(xiàn)世基本一致的觀點。其二，遣策作為墓主帶入冥界的財產(chǎn)清單，可窺見古人在認知上將人間和冥界劃分為兩個不同的世界，二者雖能溝通，但仍有界限將其分隔開來。其三，遣策中的內(nèi)容大多較為豐富，是厚葬觀念的反映，亦可體現(xiàn)時人對“靈魂不滅”的堅信及對死者的敬畏態(tài)度。

透過遣策，今人可管窺古代社會等級秩序，起到見微知著的作用。遣策記載了時人對某一物品或具有某種身份的群體的稱呼，將此與其他典籍中的相關(guān)記載加以對照，加之對當時社會背景的分析，可以為我國古代社會等級制度的研究提供參考材料。

（五）遣策的藝術(shù)學(xué)價值

遣策是古人在喪葬活動中以竹簡木簡為主要載體、以墨為主要書寫字跡形成的典籍，涉及篆書、行草、隸書等多種字體。遣策文字筆法的筆鋒線制、字法的結(jié)字構(gòu)型、章法的排篇布局、藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)特征等方面均頗有研究價值。這既為當代書法創(chuàng)作提供了靈感和啟發(fā)，又是研究中國古代書法史的珍貴材料。

遣策書法亦體現(xiàn)了時人的審美取向，有助于我國古代美學(xué)的研究。遣策中文字筆畫的端正或斜欹、文風(fēng)的流暢或曲折、運筆的嚴謹或隨性、布局的自由或嚴格，均折射出古人對美的認識及對美的追求。

作為古人在喪葬活動中直接形成的原始記錄，遣策是歷史檔案的一種。它承載著歷史，是中華民族記憶建構(gòu)和傳承的重要資源，是認識和研究古代中國的重要資料。遣策還體現(xiàn)著古人樸素的會計思想，以清單的形式記載了喪葬過程中隨葬墓主的物品，以便時人在喪葬活動中對照清點和管理隨葬品實物。此外，遣策中所涉及的記賬符號、計量單位、結(jié)賬方法也對會計史的研究提供了第一手參考資料。

作者單位：山東大學(xué)