淺談禮制的起源

賀傳凱　梁冰

禮，既是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又是古代社會“別身份，明等級”、穩(wěn)定社會、加強(qiáng)統(tǒng)治的政治工具。它在中華文明形成、發(fā)展的過程中扮演著重要角色。

關(guān)于禮制的起源，學(xué)術(shù)界諸說紛紜。學(xué)者們從不同的角度，或結(jié)合文獻(xiàn)，或立足考古材料，或兩者并重，提出了各種起源說，如祭祀說、巫術(shù)說、階級壓迫說等。諸說各有其立論依據(jù)，因而學(xué)界對禮制的起源迄今尚無定論，從而呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的局面。

祭祀說在禮制起源諸說中影響最大，王國維、劉師培、梁啟超、郭沫若、杜國庠、楊華、謝瑞芳、劉宗迪、金尚理、謝謙等學(xué)者皆持此說。該說立論依據(jù)主要有二：一是根據(jù)古文字“禮”的構(gòu)形從文化學(xué)角度進(jìn)行解讀和詮釋;二是運用考古學(xué)上的墓葬、祭祀遺存等立論，認(rèn)為祭祀是最原始、最狹義的禮，早期的祭祀禮節(jié)是古禮的來源，其他如冠禮、昏（婚）禮、喪禮等皆導(dǎo)源或包括在祭禮中。

禮制起源問題的探討應(yīng)涵蓋兩個層面，首先是禮制起源的時間，其次是禮制起源的依托，二者是不可分割的。

舊石器時代晚期，北京周口店山頂洞遺址發(fā)現(xiàn)死者身上撒有赤鐵礦粉末，表明當(dāng)時已出現(xiàn)原始宗教信仰，是原始祭祀萌生的表現(xiàn)。進(jìn)入新石器時代，祭祀遺存多有發(fā)現(xiàn)，說明祭祀已成為一種普遍的文化現(xiàn)象。禮制起源應(yīng)在舊石器時代晚期，其依托便是原始祭祀。舊石器時代，社會生產(chǎn)力水平落后，原始先民以漁獵采集為生，他們在生存中產(chǎn)生了萬物有靈的觀念，形成了對自然神的畏懼和崇拜。新石器時代，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們頭腦中產(chǎn)生了靈魂不滅的觀念，這是原始宗教觀念中的另一個方面。先民認(rèn)為死去的人，特別是首領(lǐng)和英雄人物，他們只是身體上的死亡，而靈魂不死，在另一個世界仍然存在。于是先民對這些能力卓越者產(chǎn)生崇拜之情，這就是祖先崇拜的由來。先民們?yōu)楂@得祖先的保佑，開始祭祀祖先。不論是將自然神還是將祖先作為祭祀的對象，這些行為的共同點在于拉開了人與神及人與人之間的距離，等級差別開始萌芽。受此觀念禁錮，先民們開始對自然神和祖先進(jìn)行恭敬的祭祀，在原始祭祀中逐漸演化形成一定的規(guī)范、秩序和準(zhǔn)則，久而久之，固定了下來，成為禮制的雛形。伴隨階級、國家的產(chǎn)生與發(fā)展，禮制也在原始祭祀的基礎(chǔ)上一步步走向成熟，成為規(guī)范行為、鞏固統(tǒng)治、穩(wěn)定社會的工具。

具體而言，禮制起源于祭祀可從三個方面進(jìn)行分析，即“禮”的字形結(jié)構(gòu)、祭祀的地位和祭祀的內(nèi)涵。

“禮”的字形結(jié)構(gòu)

許慎在《說文解字》中把古文字的構(gòu)成規(guī)則歸納為六種類型，即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。其中“會意”在《說文解字》中的解釋為：“會意者，比類合誼，以見指?，武信是也”，意思是用兩個或兩個以上的獨體字根據(jù)意義之間的關(guān)系合成一個字，綜合表示這些構(gòu)字成分合成的意義。從字形結(jié)構(gòu)看，“禮”即“”，

會意字，從“示”從“”。“”是行禮之器，在甲骨文中，下半部顯示的是豆，上半部顯示的是供奉的兩串玉，即把玉供奉給神靈，祈求神靈帶來福祉。從釋義看，“禮”在《說文解字》中釋為：“禮，履也，所以事神致福也。”徐灝箋：“禮之言履，謂履而行之也。禮之名起于事神，引申為凡禮儀之稱。”聯(lián)系字形結(jié)構(gòu)及造字之初的本義，“禮”實為一種以物事神的祭祀行為。可見禮最早和最重要的含義是指求神賜福的宗教祭祀典儀。郭沫若也持相同觀點：“大概禮之起，起于祀神，故其字后來從‘示，其后擴(kuò)展而為吉、兇、軍、賓、嘉的各種儀制。”以上借助于文字的結(jié)構(gòu)及釋義分析了“禮”與祭祀之間的關(guān)系，為禮制起源于祭祀提供了重要證據(jù)。

祭祀的地位

“國之大事，在祀與戎”，說明祭祀在我國古代社會占據(jù)重要位置。祭祀關(guān)系到國家內(nèi)部政治秩序的穩(wěn)定，與國家的命運息息相關(guān)，受到歷代統(tǒng)治者的高度重視。《禮記·祭統(tǒng)》言：“凡治人之道，莫急于禮，禮有五經(jīng)，莫重于祭。”意為在治理百姓的措施中，沒有比禮更要緊的，在諸多禮中，沒有比祭禮更重要的。祭祀在諸多禮儀中扮演著舉足輕重的角色，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

首先，祭祀是“三禮”著述的核心。《周禮》所載三百七十八種職官中，有一百五十九種職官與祭祀活動有關(guān);《儀禮》中詳細(xì)記載各種祭祀禮儀的文字占該書很大篇幅;《禮記》中闡述祭祀的理論、方法、儀式的章節(jié)隨處可見。

其次，在“五禮”排序中，禮儀次序多有變動，但是吉（祭）禮始終排在首位。《周禮》中的五禮是按吉、兇、賓、軍、嘉的順序排列，唐代《貞觀禮》和《顯慶禮》將次序改為吉、賓、軍、嘉、兇，杜佑編撰的《通典》又將順序更改為吉、嘉、賓、軍、兇，明代國家性禮典《明集禮》與清人秦惠田所著的《五禮通考》皆沿用此序。

最后，在現(xiàn)實生活中，祭祀地位顯著。新石器時代，紅山文化、良渚文化、仰韶文化、龍山文化等不同區(qū)域的考古學(xué)文化遺址中都出現(xiàn)祭祀性建筑基址或大量玉禮器，它們是原始先民開展祭祀活動的重要載體。夏、商、周以后，特別是封建時期，宗廟、陵寢等祭祀性建筑受到嚴(yán)格規(guī)制，祭祀之事往往傾全國之力，帝王以身作則，極盡隆重。上行下效，民間祭祀活動同樣興盛，禮節(jié)嚴(yán)謹(jǐn)。

禮與祭祀的內(nèi)涵

禮是祭祀活動所體現(xiàn)的內(nèi)涵。史前祭祀更多是人們在萬物有靈觀念下，驅(qū)邪避禍的一種手段。步入文明社會之后，祭祀逐漸上升為一種國家制度性行為，被賦予政治內(nèi)涵。《禮記·祭統(tǒng)》載：“祭者，教之本也已。”歷朝歷代的統(tǒng)治者一方面借助祭祀來威懾臣民;另一方面通過祭禮對人進(jìn)行教育和熏陶，以此來維護(hù)和協(xié)調(diào)人倫關(guān)系，從而實現(xiàn)民德歸厚的效果，為維護(hù)和加強(qiáng)統(tǒng)治秩序服務(wù)。祭祀活動貫徹著宗法制度和尊卑的等級思想，在祭祀中，個人的身份地位得到充分彰顯，時刻警示明確階層之間的對立，提醒個人規(guī)范自身行為，避免僭越。它蘊(yùn)涵的深遠(yuǎn)意義不僅使之成為歷代國之章法，而且成為社會生活、家族、家庭生活和個人精神生活的有機(jī)組成部分。在一次次祭祀活動中，封建等級觀念不斷被強(qiáng)化，各種人倫理念日益扎根民心，并構(gòu)成中國傳統(tǒng)禮制的關(guān)鍵要素，為禮制的大力推行提供了思想基礎(chǔ)。

禮制中祭禮的內(nèi)容包括祭祀天地、祭祀祖先和尊崇王權(quán)三個方面，而祭祀天地、祖先的根本目的在于尊崇王權(quán)。作為禮制的核心構(gòu)成，它明確了等級名分制度，充分體現(xiàn)了禮制“別身份，明等級”的目標(biāo)。隨后，在各種條件影響下，社會上逐漸出現(xiàn)的其他禮儀，如冠禮、婚禮、賓禮等，皆立足于禮制的階級性和差別性，而階級性和差別性又發(fā)軔于祭祀，且在祭祀中表現(xiàn)得最為突出。因此，禮制的完善與健全是在祭祀的基礎(chǔ)上不斷衍化的，是祭祀過程中相關(guān)內(nèi)涵在現(xiàn)實生活中其他方面的自然發(fā)展和延伸，而其最終歸宿皆在于借此維持貴族階級的統(tǒng)治。

綜上，不論是“禮”的字形結(jié)構(gòu)及釋義，還是在祭祀中的地位和內(nèi)涵，都合理地為禮制起源于祭祀提供了依據(jù)。

作者單位：河南博物院