略論高步瀛《唐宋詩舉要》的編選觀念

胡曉明，雷文昕

（華東師范大學 中文系，上海 200241）

一

《唐宋詩舉要》是近人高步瀛所著的唐宋詩選本，與《唐宋文舉要》最初一同作為授課教材，用于大學課程教學。選本編選，自始便是桐城派的傳統，其目的在于通過選本注釋標舉典范并表達學派思想，從而揭示寫作門徑，以為創作之指導，進而擴大其影響。高步瀛師從桐城派后期領袖吳汝綸，在宗法桐城派文學的基礎上，又取得個人成就的突破，文章風格典雅，文辭曉暢，意旨深厚。高步瀛深受吳汝綸影響，對于義理、考據、辭章有很深到的研究，著述也多為文選舉要，而《唐宋詩舉要》乃其平生著述中為數不多的詩歌選注。

高步瀛為清光緒二十年（1894年）舉人，當時正值桐城派領袖吳汝綸在保定蓮池書院主講授課，高步瀛遂跟隨學習，貫通經史訓詁，奠定了堅實的基礎，在古文創作及研究方面，取得很大的成績。在沿襲傳統的基礎上，高步瀛也接納時代新思潮，不刻意區別新舊學風，注重治學本身，對學術研究的方法有廣泛的吸納接受。王森然《高步瀛先生評傳》說：“先生親桐城弟子，善為古文，未嘗標傍文派，且于文事尤擅駢儷，不以所謂古文自限；時思潮多沖突，先生亦未嘗以新舊掛齒牙間，如世士規撫方、姚者之所為也。嘗云今日為學，門戶之見不可存，而門徑之辨則不可不審。區區文藝，特其一端。然獨不喜今文家，以為意就用世，而緣飾經述耳。”①王森然：《近代名家評傳》二集，北京：生活·讀書·新知三聯書店，1998年，第284頁，第286頁，第286頁。

高步瀛早年曾赴國外游學，感受歐美的風潮的影響，視野開闊，接受了許多新的學術思想，文章著述也開辟出鮮明的個人風格。王氏《高步瀛先生評傳》有曰：“先生早歲游學域外，嗜新知識，尤多要眇之思。為文汪洋恣肆，不軼于法，亦不為法所拘。詩，古體宗初唐，律則與義山為近，其箋證古人文，精心孤詣，善會作者意，每出常解之外。”②王森然：《近代名家評傳》二集，北京：生活·讀書·新知三聯書店，1998年，第284頁，第286頁，第286頁。所謂“善會作者意，每出常解之外”，顯然是指知人論世的精神，而于詩文有獨到的體會，能觸摸到作者的文心意脈所在。高氏視野開闊，“亦好小說家言”，對世情民隱能有深切之體認，與魯迅先生為教育部同事，“比案削牘，十有余年，氣誼彌深，結契無忤”③王森然：《近代名家評傳》二集，北京：生活·讀書·新知三聯書店，1998年，第284頁，第286頁，第286頁。。顯然與魯迅先生一樣，高氏具有文化啟蒙、開啟民智、振興華夏的心力。緣此，亦可見高氏對于詩人作家的研究往往懷有“知人論世”之目的，意在了解詩歌創作發生的原初力量，以及詩人用世情懷，抑或消極避世的無奈等。

《唐宋詩舉要》編選于二十世紀二十年代，其時政權更迭，新思潮風起云涌，于此風云際會之時，高氏編選學術價值重大的《唐宋詩舉要》，不僅承擔教學之責，而且具有開啟民智、提振精神的積極意義。高步瀛在大量學術著作之外，還有《立國根本談》《俠義國魂》等“提倡民族道德之作”①王森然：《近代名家評傳》二集，第281頁。。高步瀛生平編選各類選本頗多，他也一直以箋注經部與子部的學術方法箋證集部，詳為疏解，致力于將其發展為專門之學。程金造《高貞文先生傳略后記》曰：“先生的考據，既精且博。所謂博，是于書無所不讀，精通聲音訓詁、典章制度之學，對于兩千年來之政治得失、學術源流、風俗淳薄、人才優劣、職官地理沿革，如指出掌。所謂精，是有宏通之識見，凡所著書，對前人學說，善能鑒別其真偽然否，博辨縱橫，歸于至當。非襞積羅列無持擇者比，卓然為一代偉人。”魯迅也評價高氏，“是個行不違其所學的人”②程金造：《高步瀛傳略及傳略后記》，《晉陽學刊》1983年第4期。。

二

《唐宋詩舉要》之“舉要”，除講述詩之主旨綱要，指陳各家之優劣外，更在于突顯詩之關鍵及根本特色。根據《唐宋詩舉要》，可以了解唐宋詩的概貌和發展衍變軌跡，把握其基本特色。就選詩初衷而論，高步瀛授課講學是為了挽救國學，復興中華傳統文化，提振民族精神，故所選之詩自然而然地滲透著唐代文學復興的精神，張揚大唐盛世積極敢為的精蘊，以及健康開朗的心態和雄大氣魄。積極入世的愛國之情，也深切地反映在編選的藝術標準里，如杜甫詩歌選得最多，共計148首，大多是表現民生疾苦，感慨世態凄涼之作。

高步瀛選注時重考據，作為教材，此書教授學習方法和門徑，訓練學生學術研究的實證功夫。因而，在編選和箋釋時，有意識地體現詩體源流，方便學生掌握詩歌發展衍變的基本情況，了解詩史的發展軌跡。在注釋部分也采取了集注的方式，廣引評論，一方面突出詩歌的藝術成就，另一方面旨在展示豐富的詩歌批評資料。高氏將詩歌作為一種文化現象來閱讀，所以全書不僅是唐宋詩概貌及發展衍變軌跡的呈現，也表現出高步瀛編選箋釋此書時，民國初年艱難時事和時代風潮對其時學術思想的影響。詩無達詁，唐宋詩歌跨越時代的內容、意蘊和價值，也就因此而得以展現。

高步瀛選注《唐宋詩舉要》有其獨特的選詩標準。因為唐代詩歌發展歷史長，特征明顯，這二百八十九年的歷史也構成了自具特色的社會風貌，詩歌因此而形成了自然且獨特的發展階段。初唐文人開始改變前代遺留下來的綺靡詩風，擴大詩歌所呈現的領域。盛唐詩人輩出，詩歌雄健清新、興象超妙、韻律和諧，表現出與當時社會氣象一致的昂揚精神。中唐詩歌革新思想興起，韓愈“以文為詩”影響至宋代，元白“新樂府運動”和詩歌理論的發展，都對后世產生了重要影響。而晚唐李商隱詩為唐代詩歌創作又掀起了新的高潮，使唐代詩歌有了一個余韻悠揚、令人神往的尾聲。發展至宋代，宋詩與唐詩并舉。宋詩是我國古典詩歌發展過程中，繼唐詩之后的又一個重要階段。除作家、作品數量龐大之外，其承前啟后的性質，在內容題材和藝術表現上的突破都是宋詩的獨特之處，宋詩也形成了鮮明的發展階段。

因此，高步瀛事實上采用“唐宋一體觀”選編詩歌。“唐宋一體觀”就是指高步瀛將唐詩與宋詩視為一個完整的發展階段，在詩歌內容與體式上一脈相承，宋詩是唐詩的自然延續，同時也彰顯出高步瀛的傾向性見解，以唐詩的批評眼光來選錄宋詩，并指陳其藝術上的得失。

從體式上說，高步瀛《唐宋詩舉要》主要選錄五言、七言的律絕、歌行體，在評論中，特別強調唐宋詩體流變的一致性、繼承性。

從選詩內容上看，高步瀛以唐詩的分類為準則，使宋詩以類相從，不重視宋詩一些有特色的內容體類，如道學詩就沒有選入，而且敘事性比較強的詩選錄很少，以才學、議論、說理為特性的詩，選錄的也很少。而行役類、懷古憑吊類、田園山水類等唐宋詩兼有的內容體類，則選錄較多。

在思想情志上，主要彰顯積極樂觀的精神，開朗明麗的風格。宋詩中比較多的憂患、嘆老嗟卑則選錄很少。如書中較明顯的差異，體現在邊塞詩的選錄上。高步瀛只選錄了唐代邊塞詩，完全沒有選錄宋代邊塞詩，這正是因為唐代邊塞詩具有積極昂揚的風格特征，詩歌中能展現出鮮明的時代特色，比如王昌齡《從軍行》：“大漠風塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰洮河北，已報生擒吐谷渾。”①高步瀛：《唐宋詩舉要》卷八，上海：上海古籍出版社，1978年，第792頁。詩歌描寫了戰爭勝利，擒得敵首的喜悅、強大的自信心和自豪感，爆發出了強烈的氣勢。而這樣的情緒，在宋代山河破碎、家國顛沛的現實中是很難產生的，于是邊塞詩就與唐代呈現出完全不同的風格。這一選詩觀念也出于民國時期軍閥混戰、列強欺凌的現實境況下，對社會整體氣象影響的考慮。高步瀛想要借唐宋詩傳達出積極思想以教化學子，提振民族精神。這樣的選詩理念，事實上，也由其唐宋一體觀的選詩標準所決定。

宋詩摹仿唐詩而又區別于唐詩的特征，也正是其創造性和價值所在。錢鍾書《宋詩選注》說：“用宋代文學批評的術語來說，憑借了唐詩，宋代作者在詩歌的‘小結裹’方面，有了很多發明和成功的嘗試……然而在‘大判斷’或者藝術的整個方向上沒有什么特著的轉變……”②錢鍾書：《宋詩選注》，北京：人民文學出版社，2000年，第11頁。尤以北宋詩文革新為例，宋人主張古文、詩歌和文學理論批評為現實斗爭服務，倡導語言樸素、風格平淡，詩歌要體現寫實、美刺的作用和價值。詩歌著重于“道”，也由此將“道”與“文”匯入一體。北宋的詩文革新運動，對宋代的詩文創作也產生了重要的影響，為南宋文學的發展起到了指導作用，此后元明清的文學創作也不乏有詩文革新形成的積極因素，尤其是清代桐城派受宋代文學影響甚為深遠。

三

在選詩的觀念上，高步瀛通過詩歌的思想精神、內容體類以及藝術形式，充分體現了“唐宋一體觀”。唐宋詩之分別，不僅僅以時代而論，更重要的是以風格而論。正如錢鐘書《談藝錄》所說：“唐詩、宋詩，亦非僅朝代之別，乃體格性分之殊。天下有兩種人，斯分兩種詩。唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝。”③錢鍾書：《談藝錄》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2007年，第3頁。清代詩壇深受宋詩之影響，在這樣的影響下，做到唐宋并重，以詩來呈現唐宋詩的自然發展以及兩種詩歌風格的演進，實為不易。既以此為目標，則詩就是描繪詩史全貌的根本，所以在選詩上，如何兼顧唐宋詩和詩人，并展現出比較完整的詩史全貌就尤為重要。

鑒于唐宋詩龐大的體量和名家迭出的實際，高步瀛在選詩的標準上，側重于選擇重要詩人及其詩作。在這一基礎上，所選詩歌在情感上又有明顯區分。受高步瀛的思想情懷、士人風骨和當時社會現實的左右，作為教學用本的《唐宋詩舉要》尤其突出詩歌知人論世的作用。作為具有啟蒙思想的愛國志士，高步瀛所選擇的詩歌必然也飽含著積極入世的思想，更加重視詩歌的人民性內容，既表現社會民生的悲苦，也反映士人民眾堅持不懈、奮斗不屈的意志。比如，高氏大量選錄杜甫的詩歌，著重表現了杜甫筆下呈現出的社會情態和民生疾苦。尤其在天寶十四年歲末，杜甫從長安赴奉先，回首長安十年，歷經千辛萬苦，與普通民眾一同飽嘗辛酸與屈辱。他那顆為了所摯愛的大唐而跳動的心，終于催促著詩人寫下了《自京赴奉先縣詠懷五百字》，這首驚天地泣鬼神的詩歌。

“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，令人驚心動魄，乃杜甫椎心泣血之心語，也是他與底層民眾同呼吸共命運的真實寫照。自長安出發，詩人一路所見，看到了盛唐的真面目：“中堂舞神仙，煙霧散玉質。暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。勸客駝蹄羹，霜橙壓香橘。”權貴的醉生夢死、奢靡無度與民生之凋蔽悲苦形成鮮明對照，使他無法再訴說這些情狀，轉而只能是一聲“榮枯咫尺異，惆悵難再述。”杜甫從曾經的“致君堯舜上，再使風俗淳”的偉大理想開始，忠君愛民，“葵藿傾太陽，物性固莫奪”，從來都是意氣風發、躊躇滿志的。他以其赤誠的理想，以“讀書破萬卷，下筆如有神”的才情，秉持著一個傳統士人對社稷朝廷的使命感。在經歷安史之亂的動蕩，他的理想不再是“致君堯舜上”①高步瀛：《唐宋詩舉要》卷一，第40頁，第46頁，第132頁。這樣的直白，而是將其整個情懷理想都毫無保留地，甚至顯得有些幼稚地撲在了他見過的形形色色艱難困苦的黎民百姓身上。他寫社會的貧富不公，寫社會矛盾，寫為臣職責，字字都體現出一個心懷天下的詩人的焦慮與不安。“生逢堯舜君，不忍便永訣”，他不愿自己錯過這個偉大的時代，在擁有一位明君和難得的盛世時，沒能體現出他作為一名儒士的價值。“許身一何愚，竊比稷與契”，他像所有的士人一樣，懷著不辜負自己和社稷的理想。“蓋棺事則已，此志常覬豁”，他渴望成為治世之賢良。“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”，是他對自我本性的認識。在他似乎一事無成的人生中，他即使作為一介布衣，也清楚地知道“圣人筐篚恩，實欲邦國活”②高步瀛：《唐宋詩舉要》卷一，第40頁，第46頁，第132頁。，這是最為淳真的認識。詩歌之情在于真，其詩之真，在于讓讀者看到了他的矛盾。這也能反映出，在高步瀛所處的時代，同樣動蕩的社會中，高氏也依舊沿襲歷代士人風骨，不僅由詩而知人論世，更引導學子積極入世挽救國學，以達到“行不違其所學”的目標。

由于時代的因素，高步瀛沒有回避現實的殘酷和無奈，選錄了許多彰顯積極進取精神的詩歌，同時也選錄了一些抒寫消極情緒的詩篇。這或許是特殊時代景況下的自我調適，在詩中展現消極避世的情懷，借以展示人生的艱難、世路的坎坷，讓青年認識到世道之艱難、人生之不易，同時也借此表露出他內心的思想情感。此類作品，如王維《終南別業》“行到水窮處，坐看云起時”一句，便將無心、自在、閑散的意趣呈現出來。全詩著重抒發了對自由閑適的人生的追求，“中歲頗好道，晚家南山陲”一句，點出王維對佛教思想的信仰，反映出他強烈的出世意愿。這或許是因為他終究對社會朝局的變化動蕩感到無奈，所以選擇暫時隱居以尋求心靈的慰藉。“興來每獨往，勝事空自知”③高步瀛：《唐宋詩舉要》卷四，第437頁。，這里描述的山林生活雖然有孤獨和落寞，但他仍然陶醉在其中。因為“水窮處”“云起時”“值林叟”“無還期”都是王維在歸隱中所得的悠然意趣和物我兩忘的境界。這也正是魯迅所說：真的猛士在戰斗的余暇，也有傷痛和徘徊、無奈；當然，憩息、休養也是為了更好地戰斗。

蘇軾《高郵陳直躬處士畫雁》一詩，也一改樂觀瀟灑的風格，表現出了消極避世的情緒。此詩寫于元豐八年，身在黃州的蘇軾深感前途無望，一心要做齊安民。詩中有了消極避世思想。“野雁見人時，未起意先改。君從何處看，得此無人態。”④高步瀛：《唐宋詩舉要》卷一，第40頁，第46頁，第132頁。詩人由此借莊子思想表達自己處世的態度。《莊子·齊物論》曰：“南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？’”⑤鐘泰著：《莊子發微》，上海：上海古籍出版社，2002年，第27頁。莊子認為，心先固，形便固，心死則形枯。現實生活中，蘇軾動則得謗，打擊便隨之而至，只能什么都不想，什么都不做，如同枯木，忘卻自我，拋開自我，才能保全自己。黃州時期的蘇軾，思想藝術漸漸走向成熟。生性樂觀的詩人，此間所有的消極避世思想也是其人生路上矛盾心理的正常反映。去世前，蘇軾與兒子游金山寺，詩人面對他的畫像，發出了“心似已灰之木，身如不系之舟”的感慨。與詩中“無乃槁木形，人禽兩自在”相比，此處的“枯木已成灰”所說的不是“形”，而是“心”，艱難世事之中，無法把握自身命運，顛沛流離，歷經坎坷，飽受打擊，憂患如影相隨，身心疲憊的蘇軾才徹底地拋開自己了。

職此之故，高步瀛在選注的過程之中并未一味地只通過詩歌表現同一種情志，而是在向讀者、學生傳授詩之意旨的同時，展現豐富多元的思想，表明積極和消極兼具乃人生之常態。尤其選擇諸如蘇軾這樣的樂觀豪放的詩人之低沉詩作，來表現印證社會人生在不同的境遇下所呈現出的思想脈絡。不論積極消極，都是社會、時代、個人等方面共同作用下的心志抉擇。

四

高步瀛《唐宋詩舉要》在教學上具有典范性的意義。在選詩上，他兼顧各類內容，既有積極性，也有消極性，并未因所處時代影響，而一味突出詩歌的積極意義。他提供了不同的詩作，為學子讀者展現了詩歌的豐富性，也因詩歌自身“言志緣情”的思想內涵，呈現出了歷史上不同境遇中的人多樣的人生選擇，涵養性情，培育新知，對人們的思想提供了極其重要的指導意義。

在詩歌注釋上，高步瀛也一貫堅持從詩人本事、作品本事出發，回歸根本，以達到知人論世之目的。以后世眼光回溯唐宋時期的詩歌，從作品中讀懂人、社會、時代，理解當時人之所以“活”的狀態，再化而用之，或反觀當下，或用以自省。他的注釋也是學術選本中的典范，他從多方面多角度進行闡釋，征引各類文獻資料，體現出了扎實的考據功底，也為學子和讀者提供了便利。

在評論方面，高步瀛采用集評的方式，博采眾長，集各家之言，廣而精地采納了前代學者的評點論證，無論是詩歌結構、詩人詩風、內容思想上都有論述，也時而表述自己的思想見解，相較而言，也頗具創新性，更有他個人思想的時代特色與傳統風格。詩無達詁，評論角度的多元化與廣泛性也為后世學習詩歌提供了方向，讓讀者都能從詩中獲取所需要的引導。

在學術內涵上，《唐宋詩舉要》既是一部精要的讀本、教材，也是學術訓練的經典文本，它為讀者提供了進入學術研究的門徑。在此書中，高步瀛將漢魏六朝詩與唐宋詩統觀，建立了唐宋詩的詩學觀、詩史觀，也構建了漢魏六朝詩與唐宋詩的比較與聯系，呈現出了唐宋一體觀。這與后來較強調詩分唐宋之說，有明顯的不同，其學術價值不容低估。

高步瀛對《唐宋詩舉要》全書的布局，也再次體現出他個人的治學思想。他致力于貫通經部、子部、集部的箋注方式，主張將其獨立為專門之學。力圖將集部——文學，建構成一個有充實內容的學術體系，為文學的學科獨立與發展，作出了有價值的探索。同時，高氏始終都在注釋、集評以及詩歌體例的選擇中注，尤為重視闡發唐宋詩之“要”，并最終呈現了他的個人思想、學術源流以及時代選擇。緣此，《唐宋詩舉要》堪稱現代學術開拓期的一部不朽經典。