馬爾庫塞對工業社會的批判探討

摘要：馬爾庫塞的思想特點相比于同時期的其他馬克思主義者更為激進，他針對當時工業社會弊端以及所帶來的“人的異化”進行批判，其批判是建筑于被扭曲的審美和人的“虛假需求”之上的，同時他還反對“單向度性”所帶來的“一體化”，他的闡述中已經可以明確區分了“一體化”與所論述的規范性之間存在著巨大的差異。因此，需要深入分析馬爾庫塞思想體系中所蘊含的審美規范思想在建設美麗中國中的借鑒作用，有助于我國進一步從理論層面夯實馬克思主義思想，有助于我國繼續堅定不移地走中國特色社會主義道路，同時有助于我國運用理論經驗成果解決當前面臨的矛盾和問題。

關鍵詞：馬爾庫塞;審美;規范;單向度;需求

中圖分類號：D9文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.04.054

馬爾庫塞的思想體系中美學的思想占有相當大的比例，并且他以藝術、審美的批判作為批判的起點，最終將人的解放與藝術的審美的解放聯系在一起，因此，需要深刻理解馬爾庫塞思想體系中關于審美規范的內容，雖然他沒有明確的提出具體概念，但是通過對其著作的總結分析可以體察到相關內容。馬爾庫塞作為西方馬克思主義法蘭克福學派的思想家其思想體系中繼承了大量馬克思的思想內涵，馬克思的思想中也暗含了審美規范的內容，馬爾庫塞又結合當時的社會現實狀況進行了完善。

在馬爾庫塞看來需要審美規范的重要原因在于社會總體上非理性的，審美規范中包含著價值判斷的作用。在馬克思的思想中已經暗含了審美規范的思想，并且將其與意識形態、價值判斷等上層建筑建筑的相關內容聯系起來。馬爾庫塞在《單向度的人》中，批判了人屈服后所帶來的單向度性以及人對“虛假需求”的屈服，并提出了審美藝術中合理的發展方向，他的審美規范思想中表達了對人的生存和生活的關注以及將價值判斷包含其中。審美規范思想是人們積極自愿從事工作的前提，也是社會發展的理論基礎，審美規范的確立需要滿足人的需要、發揮人的才能，以改善人類生活和實現人們更美好的生活為目的將發揮規范的價值判斷客觀有效性和確證的經驗，并充分利用智力的以及物力的資源。

1馬爾庫塞對審美單向度性的批判

人對美的追求是人的本能，馬爾庫塞吸收德國古典哲學康德、黑格爾美學的思想，并且作為法蘭克福學派的西方馬克思主義者其思想中借鑒了相當多的馬克思主義的思想，馬爾庫塞提出的“美的還原法”就是對審美規范的理解，實際上就是要按照美的原則塑造世界，美包含感性與理性的統一，以審美達到人格自主性的真正回歸就是要求取消強制的規范性，反抗而這種強制并且將感性從理性中重新呼喚回來才能真正實現人格的自主性。

馬爾庫塞將審美、藝術與革命、解放聯系在一起，審美與藝術在馬爾庫塞這里具有相類似的內涵。馬克思認為共產主義的最終目標是解放全人類、實現人自由而全面的發展，馬爾庫塞繼承了馬克思的這個思想，他認為解放需要審美的武器，審美中包含作為意識形態之一的藝術是不能直接改變世界的，但是它具有能夠改變人意識和沖動的力量推動世界發生變革，馬爾庫塞認為藝術一定程度上就已經表現出一切革命的最終目標是離不開個人的自由與幸福。同時，藝術具有否定現實的作用，藝術作品中有時會隱秘的表達出人們對美以及自由的無限向往和追求。美的形式是人和自然界存在的環節，美具有積極向上的特性能夠恢復自然的本身力量，能夠消除其被異化的不確定性和盲目性，引領規范的建立。

馬爾庫塞在《單向度的人》中批判現代社會的“富?！笔遣B的、單向度的，他發現社會的非理性表現在現實的工業時代發展的種種矛盾中，即生產率的增長以破壞人的自由為代價，并且和平依靠其對立面戰爭進行維持。這些都將人的生存、人的本性和人的需要壓抑，人被迫地進行機械的生產為資本家實現財富的更快速積累而努力工作，這并非人的本意，也不符合人追求美好幸福生活的愿望，但是由于社會力量之大對人的統治也無法估量，面對雙方實力的懸殊人只能選擇屈服。在資本主義的操縱下人們認同了當下的“病態社會”而逐漸失去批判意識并屈服于這種不合理的現狀，因此，人也就變成了“單向度的人”，社會中人的思想和行為的規范也表現出單向度性，社會來源于人的組成，社會也就成了“單向度的社會”。人的規范性不等于被控制，社會的運轉不是機器的機械的作用，而人也不是沒有生命的機器零件，技術理性不應該完全的控制人的意識形態使得人們被迫循規蹈矩，人們誤認為在發達富裕的工業社會中的物質和精神已經可以建立一個真正自由的世界，事實上人沒有改變之前奴隸制中被降低為物的狀態。馬爾庫塞認為要改變人的以及社會的單向度性需要清除理性、技術對人的控制和摧殘，首先需要發揮審美的解放功能，將人從單向度的審美中解放出來與理性建立平等和諧的聯系。

2馬爾庫塞的審美規范視域下的個人真實需求

馬爾庫塞將其理論建筑于對最發達資本主義世界的預期中，認為在工業時代生產機構的集權性決定了個人的需要和愿望會消除了關于私人與大眾之間的對立，個人需要與社會需要之間的界限也會變得模糊。人的需求不是無條件的滿足總會受到一定條件的制約，人的歷史性需要的滿足取決于現行的社會制度和利益，但是這時的個人的需要被抑制而屈服于社會。馬爾庫塞對需要進行了區分，即分為真實的需要和虛假的需要，他認為關于娛樂、休息等都是虛假的需要，人們被無法控制的外力以及特定的外部利益需要所裹挾，這些需要是本身也是被外界所支配的，人們雖然會獲得短暫的愉悅，但是本質上是痛苦和非正義的，不利于人們真正的認知當下這個病態的社會。關于需求的真與假的問題的確實回答只有真正自由的人才能回答，如果自身被抑制束縛所作出的回答也就是不可靠的?？傊?，馬爾庫塞認為“最可取的目標則是用真實的需要代替虛假的需要，拋棄抑制性的滿足。”

此外，馬爾庫塞又在上述的基礎之上區分了“虛假意識”和“真實意識”，在工業社會中人的意識形態本就包含于生產之中，人們按照已經形成固定的態度和習慣進行活動，并將其錯誤的意識為這就是審美規范，生產的產品會通過人的消費與人和社會構成連接，而產品操縱思想意識進行宣傳形成了生活方式。但是馬爾庫塞認為這種生活方式是由單向度的思想和行為模式引起的，它的單向度性就是關于凡是超越了既定范圍的語言、觀念和行為等會受到排斥或者被迫退到之前領域中去，是由既定理性的合理化概念所定義，這就是人們被虛假的意識所操控。

我們所要建立的社會規范中所要滿足的是真正的需求，真正的需求就是馬爾庫塞將評價標準歸結于充分的利用現有的物質和智力的資源，以審美規范來滿足需要包含有生命的、物質的和精神的需要，生命與生存之間是最根本的需要。審美規范不是抑制性的社會管理，是自身對解放的覺悟，而這種覺悟出現的前提應當是滿足自由的人的需要?？朔幕c現實之間的矛盾和對抗，此過程可以理解為理想與現實的碰撞與轉化的過程。文化認同的過程就是文化的理想與現實的對接，文化認同是接受，社會秩序的規范化在大眾文化認同的基礎上建立起來?！爱惢钡母拍钤诤诟駹栒軐W中就有提及，馬克思又進一步深化其概念，馬克思主要闡述的是關于“勞動異化”的概念，馬爾庫塞將藝術異化視為升華，本身具有教益的作用。

3馬爾庫塞與弗洛姆的相關思想的對比

馬爾庫塞與弗洛姆都是西方馬克思主義者，同屬于法蘭克福學派，二人都在不同程度上提出了關于審美規范的思想，繼承了馬克思主義中相當多的思想精神。馬爾庫塞和弗洛姆都對馬克思主義中的“異化”思想進行了進一步的延伸，深刻理解馬克思《1844年經濟學哲學手稿》等著作的思想內容，從對“異化”的批判出發闡述對審美規范的認識。

馬爾庫塞對“異化”的論述重點在于從對藝術異化的理解，將藝術異化理解為間接的高層次的異化，是有意識地對已經異化存在的超越，這樣的藝術品不同于傳統美學，更多的是關于日常生活轉化為熟悉的商品，這樣展現出的藝術異化目的是要消滅文化與現實的對立，實質是雙向度文化的清除并將其納入既定的秩序中。而藝術的本質是合理的認知，揭示其具有否定現實的力量是不應該被消解。而審美存在的理想狀態是人們接受藝術對現實的批判即“藝術是大拒絕”，將人們對現存事物的抗議吸收并進行改造，不是僅僅將藝術納入社會的秩序而是要將藝術審美改造現有的秩序規范，馬爾庫塞認為雖然隨著工業和技術的發展藝術展現出民主化、大眾化的趨勢，但是真正創新發展的藝術與審美在發展中超越日常經驗，藝術異化中技術的重要作用彌合藝術與日常之間的間隙，各不同的向度被占優勢的方向同化，機器技術的介入使得人們輕易地享受到被粉飾的被異化的作品，人成了這種機器的零件。馬爾庫塞的審美規范思想中暗含重新規范人與自然之間可能性的含義，世界不是概念化的需要運用思想進行變革。此外，馬爾庫塞還將人的自我能動性與馬克思所闡述的勞動聯系起來，將其作為人的本性。

而弗洛姆主要從人的心理角度進行分析，他認為人的本性是自我能動性，并通過能動的創造確證人的存在人的存在，人的自我實現需要內在潛能的作用才能夠達成，因此，弗洛姆關于審美規范的理解離不開對人本質中的內在潛能的肯定與發揮。此外，弗洛姆認為馬克思將勞動當作人的本性中本身就包含了人自由而全面發展的思想，審美規范也是從人出發最終服務于人。弗洛姆認為的異化是關于對人生產性潛能的否定，勞動本是為自己的勞動，作為主體人的行動卻被統治，在個體的心理產生了“異化”的概念，人與世界相疏離。在弗洛姆看來在這樣異化情況下的人是無法產生幸福的，無論是在心理上還是現實的真實情景中，弗洛姆提出關于改變社會秩序以滿足人的需求，包括對精神需求的滿足。

通過研究發現不僅馬克思對異化做出重要的理論的論述，同時西方馬克思主義也進一步展開了對異化理論的研究，這都是對當時所面對的不同的資本主義和不同社會條件下發生不正常狀態的分析，表達哲學家對社會的關切以及試圖尋求解決措施改變這種不正常狀態，對審美規范思想的考察是他們眾多思想精神中的一個方面，但也應該重視其中的價值。西方馬克思主義者同樣將心理學、社會學以及藝術學等內容引入審美形式研究中，深入分析晚期資本主義中出現的現象與問題，對分析和研究資本主義社會和人的發展提供了理論基礎，并且為共產主義和社會主義的未來發展描繪了藍圖。

4總結

在馬爾庫塞的思想體系中可以感受到他是一個相對激進的馬克思主義者，將對審美藝術的理解建筑于現實社會條件中，在一定審美規范內的人的自由才是真正的自由不僅有助于實現個人的自由，還能夠引導社會和集體實現更大的發展。對馬爾庫塞思想的研究可以加深了對馬克思主義思想和西方馬克思主義思想的深入研究，更加重要的是，給我國當前的發展帶來更多的啟示。在我國如今的發展中也面臨許多風險和挑戰，人們對“美”的認知還是不全面的，而人們對美好生活又充滿向往，需要在中國特色社會主義的發展中注重對個人以及個人所組成的群體間進行審美的引領以形成和發揮規范的作用，防范和規避風險，將困難挑戰轉化為改革、發展的強大動力和實力優勢。

參考文獻

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作者簡介：李婷（1997-），女，漢族，山西長治人，山西大學哲學社會學學院在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學。