跨越千年的理想碰撞

摘 要： 《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》再現了孔子和弟子們暢談理想的情景，從中能感受到儒家豐富的思想內涵，包括社會理想、處世觀念、為政之道等。細品弟子們的理想和志向，在千年后的今天仍能碰撞出新的理想火花。從以勇治國看今朝強軍夢，從以富治國看今朝富國夢，從以禮治國看今朝文明夢，從沂水春風看今朝和諧夢，從儒家的實踐精神感悟入世躬行。

關鍵詞：儒家 社會理想 論語 實踐精神

儒家思想是具有強大生命力的思想學說之一。在儒學歷經兩千年發(fā)展之后的今天，儒家思想的內涵豐富而復雜，是一個龐大的思想體系，是影響每一個中國人的傳統(tǒng)文化。不論在初中、高中還是大學階段均要求學生學習儒家經典，從儒家思想中汲取精神養(yǎng)料，而傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化是每個國人應承擔的責任。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語·先進》篇，以“言志”為主線，再現了孔子和弟子們一起暢談理想的情景，在這其中能窺探到儒家的社會理想、處世觀念、為政之道等，思想內涵極其豐富，值得細細品味和揣摩。在孔子與弟子們的言行中所展現的社會理想在今天看來仍具有探討的意義，這是一場跨越千年的理想碰撞。

一、 以勇治國，看今朝強軍夢

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中最先述志的是子路?！扒С酥畤?，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉”。對于這樣既有內憂又有外患的中等國家，子路認為當以勇治國，可見其對軍事的看重和強兵治國的政治抱負。子路的強兵治國觀念，放到今天來看，頗有軍事強國之意。

關于“勇”，孔子曾說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z·憲問》）可見“勇”是君子道義的重要品格之一，“勇”的理念是儒家思想體系中重要的道德規(guī)范之一。為何勇者不懼？不懼首先是一種心理意志品質，人在面對危險和困難時，能保持沉著冷靜，堅忍不拔。此外，在《論語·顏淵》篇中，司馬牛問君子時，孔子有過這樣的回答：“君子不憂不懼?！薄皟仁〔痪危蚝螒n何懼？”君子內省，不違反道德仁義便無愧疚之處，因此不懼怕良心的譴責。不妨說勇者除了有堅毅果敢的心理，也必須具備高尚的道義。

因此，子路對于民眾的教化，除了“有勇”，還提出了“知方”的目標。百姓除了具備勇武精神，還需明白道義，并非莽夫之輩?！墩撜Z·陽貨》篇中記載：“子路曰：‘君子尚勇乎？’子曰：‘君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！本佑杏?，小人亦可有勇，然君子之勇是建立在“義”的基礎之上，無義便會作亂、行竊。要使國家強盛、民眾一心，需聯(lián)結“有勇”和“知方”，以君子之勇教化民眾，才能真正實現強兵治國理想。

在新時代的強軍夢下，遙望子路的“以勇治國”，軍事力量對國家的保障始終處于戰(zhàn)略地位。當今國際形勢日趨復雜，地區(qū)沖突依舊不斷，隨著軍事科學技術的發(fā)展，國防安全愈發(fā)緊要，其中人才強軍是為關鍵。如子路所說“有勇”，人民群眾尤其是當代的青年學子們要具備強健的身體素質、健康的心理狀態(tài)；“知方”，要有正確的道德觀念、無畏的精神品格。民眾不斷上升的國防安全意識、愛國熱情，在穿越兩千年后的今天碰撞出新的強軍理想。

二、 以富治國，看今朝富國夢

冉有的治國理念是以富治國，對于縱橫五六十里或者六七十里的小國，要“足民”，這是經濟富國之意。儒家的義利觀強調重義輕利，而使很多人誤解儒家的經濟理念。冉有提到的“足民”，其實也是對孔子經濟思想的繼承。

在《論語·里仁》篇中，孔子表示：“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”。追求物質財富，是人之常情，是人的基本情欲之一?！案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”。圣人尚且如此，何況普通百姓。儒家其實認可人們追求物質的行為，然“求富”需要通過正當的途徑方可。

富民是儒家政治理念的要務。滿足人民的根本欲求，實現人民富裕，才能使國家安定，有余力發(fā)展其他要務。冉有和孔子曾有過這樣的對話，“冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友?？’曰：‘教之。’”（《論語·子路》）儒家樸素的民本思想，體現在施仁政、成民治上。這其中就包含了足民欲和施教化兩方面的內容：民欲不足，人心不定；教化不施，人行不正。民欲滿足，人心安定；教化施行，人行端正。a

冉有在“足民”之外，不忘提到禮樂教化。“如其禮樂，以俟君子”，這自然是冉有的謙辭，可見其富民理想離不開教化。百姓富足，知禮懂樂，社會和諧，這才是儒家推崇的理想社會。富民，是“藏富于民”，使百姓的口袋富足起來，同時也要使精神也能富足起來。

在今天，人們依然有一個經濟強國夢。富國不僅僅是物質和資本，還應包括生產、技術、知識、管理等各方面的活力。“因民之所利而利之”，人們自由地選擇生產勞動，在各行各業(yè)中發(fā)光發(fā)熱，推動社會的進步。在市場資源配置中，人力資源亦是核心競爭力之一，必須重視知識與道德的傳承，技術的創(chuàng)新。富國夢從古至今，離不了以民為本，追求富強，主張公平，民富則國富，民強則國強。

三、 以禮治國，看今朝文明夢

對于公西華的回答，需要注意幾個要素。“端”在當時是一種極為正式的禮服，而“章甫”是士階層常用的一種冠帽?！岸苏赂Α痹谶@里屬于詞類活用，解釋為穿著禮服，戴著禮帽。這與后文的“小相”相呼應?！跋唷笔侵T侯祭祀或盟會之時，主持贊禮的司儀官，“小相”正屬于士階層，是“相”中的最低階級。這是公西華的自謙之辭，在此處能充分看到公西華的禮治思想。相比子路和冉有，公西華是以“宗廟之事”入手闡述政治理想，表述得更加具體，也更加謙虛。公西華以禮治國的理想，是站在從政者的角度，甘為“小相”，做禮治的踐行者。

曾皙的回答是最值得揣摩的部分，其所述與三子不同，看似非為政之志，卻描述了一幅春日暢游圖。然而，這怡然自得的游玩背后也是帶著“禮”痕跡的。

“舞雩”是古代求雨時舉行的伴有樂舞的祭祀儀式，在文中指的是舞雩臺，求雨之壇?！霸『跻省?，為的是去舊垢；“春服既成”，是春季以供郊廟祭祀用的祭服；“冠者”“童子”，皆與祭祀之禮有關；“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，實是禮樂之事的象征。b由此可見，曾皙所描繪的沂水春風，看似悠閑自得，實則是文修武偃的理想生活。

冉有、公西華、曾皙三人在述志時均涉及了禮樂，且描述得愈加具體?！翱思簭投Y為仁”（《論語·顏淵》）。仁學思想是孔子儒學思想的核心，在顏淵問仁時，孔子給出了這樣的答案。禮是仁的外在表現，是社會的準則，“克己復禮”就是作為個人要內外兼修，在集體中要有約束，使適應、融入社會，達到社會的和諧有序。 而樂則是禮的一種手段，因此在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中冉有、公西華、曾皙三子均提到了禮樂，這是儒家一直在踐行的并渴望實現的目標。

如今看來，這種以禮治國的理念，便是文明禮儀。國家自上而下，合乎禮，推崇文明，社會安定。禮已經融入現代生活的方方面面，禮不僅僅是儀式、準則，它現在有更廣泛的含義，是人際和諧的思想，是來自實踐的精神文明。“禮樂皆得，謂之有德”，以道德教化促進民眾對社會倫理價值的認同，加強人際情感維系，聯(lián)結社會各個成員，維持社會秩序。在禮樂的傳承下，人們不斷提升文化自信，接納融合外來文化，求同存異，也能有正確的價值判斷，避免糟粕文化的侵蝕。社會文明推動著人類的進步與社會的發(fā)展，文明夢從未熄滅。

四、 沂水春風，看今朝和諧夢

在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》全篇中，最動人的細節(jié)莫過于曾皙的表現。曾皙“舍瑟而作”，氣度從容，自信鏗然。整個場景生動且極具感染力。這一系列的動作加上曾皙的回答，能看出曾皙的禮樂修養(yǎng)，仁者之態(tài)。君子品德高尚，不卑不亢，有大同理想，以致于孔子“喟然而嘆”，發(fā)出了“吾與點也”的感慨。再細品曾皙的描述，在這一幅沂水春風圖中，除了禮樂的要素，更有人與自然的和諧、人與人之間和諧、人與社會的和諧之美。朱熹為此作注說道：“曾點之學，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕。故其動靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外。視三子之規(guī)規(guī)于事為之末者，其氣象不侔矣，故夫子嘆息而深許之。”c在曾皙如此平和愜意的畫面描述中，正是人、事、物各得其所，精妙而又和諧。

沂水春風的精妙其一在于人與自然的和諧，即“天人合一”的自然觀。儒家認為上有天，下有人，天理下貫人性，人性上達天理，天理與人性是貫通合一的。d因此要順應天理，修習人道，完成人與天的統(tǒng)一。暮春三月，天氣回暖，沂水解凍，春風和煦，萬物生長。五六人冠者，六七人童子，一說是偕同出游，沐浴吹風歌唱；一說是祭祀求雨，消災祈福。出游，人們享受自然，自然包容人類，是人的行為與自然的和諧統(tǒng)一。祭祀，是人們通天達神的愿望，有凝聚人心之功效，是人的精神與自然的和諧統(tǒng)一。不論是出游之說，還是祭祀之說，均能看到儒家“天人合一”的自然觀。生態(tài)和諧，在于尊重、順應、保護自然。放至今日，“天人合一”仍在指導我們對主客體規(guī)律的辯證思考，仍在鼓勵我們對人與自然和諧的追求。

沂水春風的精妙其二在于人與人的和諧。在曾皙的描述中，提到了兩類人：少年人和成年人。暮春時節(jié)，這兩類不同年齡階層的人不分彼此，一起“浴乎沂，風乎舞雩”，甚至是興致盎然“詠而歸”，人與人之間的交往和睦而又美好。儒家的人際和諧觀亦是建立在仁和禮之上。首先是“敬”，對內敬重他人，對外約束自身行為，由此便又向倫理道德衍生。其次是“和”，君子交往和而不同，群而不黨，去接納不同的人群，不一樣的意見，以義為標準，不結黨營私。儒家的交往觀深深影響著一代又一代的人們，人際和諧既是外部環(huán)境和諧的反映，又是促進外部環(huán)境和諧的要素。

沂水春風的精妙其三在于人與社會的和諧。人民怡然自得的背后是社會的穩(wěn)定?？鬃印芭c點”，不僅僅是贊賞曾皙的樂道，更是從這幅畫卷中看到了自己禮治的愿景，是對太平盛世、民生和樂的向往。事實上，孔子曾言其志在“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》）。社會的和諧在于人的和諧，各個階層的人民都能各得其所，安居樂業(yè)，生活幸福。不論富強還是文明，不論是禮治還是仁政，最終的目標都是國家安定、人民幸福。正是因為幸福，才能有沂水春風，是以孔子對曾皙極大的認可。和諧之夢是人民幸福生活之愿景。今天的和諧夢在新時代中被賦予了新的意義，外在除了需要自然和社會環(huán)境的穩(wěn)定，還有國際局勢的影響；內在需要人民道德修養(yǎng)的提升，更要有對美好生活的積極創(chuàng)造。為此，國家和人民在不斷地奮斗著。

五、 實現理想，入世躬行

弟子們述志后，孔子的評價不盡相同。子路率爾而對，夫子哂之。“哂”并非嘲笑，而是對“其言不讓”的不贊同，孔子對子路才能是認可的，他曾評價子路：“由也，千乘之國，可使治其賦也?！保ā墩撜Z·公冶長》）“讓”是“禮”的一部分?！盀閲远Y”，為政者自身必須具備“禮”的修養(yǎng)，這也是儒家對自身道德規(guī)范的嚴格要求?！拔馁|彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）子路的“質”在于“勇”，率性而為而忽略了“文”，即謙讓。文質不可偏廢，君子奉行中庸之道。對于公西華，“赤也為之小，孰能為之大”，孔子覺得其過于謙遜了。不偏不倚，不卑不亢是為最佳。中庸之德可謂是儒家德行的最高境界，是指引儒者行事的標尺。它要求君子勤儉而知休逸、革新而知保守、仁愛而知疾惡、稟義而知自重、禮敬而知質實、智慧而知篤行、誠信而知辨情、寬容而知執(zhí)正、謙虛而知自信、謹慎而知敢為。e對理想社會的追求，是為政者內在與外在的統(tǒng)一，處事有度、執(zhí)中。

孔子了解自己的學生，認可他們的理想，贊賞他們的能力?？鬃釉u價他們：“由也，千乘之國，可使治其賦也”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”，“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”（《論語·公冶長》）。在當時，他的學生們的的確確在為自己的理想而努力著。子路先后擔任過季氏宰、費宰、蒲大夫，取得不少政績，冉有曾擔任季氏宰臣，兩人充分發(fā)揮著自己突出的政治才能。公西華則擁有優(yōu)秀的外交才能，曾出使齊國。孔子自身更是帶著弟子們周游列國，推行仁政?！安W之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》） 。后王守仁還提出了“知行合一”。儒家這種實踐精神，是“知其不可為而為之”的入世理念，是對國家和社會的高度使命感。

當代青少年們應該懷揣理想，用知識武裝大腦，用品德提升修養(yǎng)，勤思考，辨是非，積極入世，發(fā)揮才能，在專業(yè)的領域發(fā)光發(fā)熱，建設國家，使理想照進現實。民德歸厚，天下歸仁，千年前的先哲們抱著這樣的夢想而努力；生活在新時代的我們，懷揣中國夢而奮斗。

六、 結語

縱觀五人之志，可以看到儒家的禮樂觀，以禮樂教化民眾，使民眾外有制度規(guī)范，內有道德禮義；可以看到儒家的修身觀，君子要敢于承擔，謙遜禮讓，又要不卑不亢，奉行中庸；可以看到儒家的治國之道，涉及物質、制度、軍事、文明多層次；也可以看到儒家的處世態(tài)度，實踐精神。最重要的是，我們看到了先哲們在千年前不斷追尋真理，探尋建設理想社會的道路，從強兵、富民、文明、和諧、幸福多角度地探索和實踐，為后人留下了寶貴的思想文化財富。

繼承前人的思想，發(fā)揚前人的品格，踏過前人的道路，跨越過千年，在社會不斷變遷的如今，我們有了新的理想，有了新的奮斗目標。新時代的青年才俊更應該御先哲思想的清風，投身到實踐中，澡身浴德，積極追求幸福生活。

ade宋一霖：《儒家道義新解》，中山大學出版社2010年版，第43頁，第45頁，第132頁。

b 高麗娜：《儒者的“清明上河圖”——〈沂水春風〉之文本細讀》，《名作欣賞》2009年第5期，第30頁。

c〔宋〕朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第130頁。

參考文獻：

[1] 宋一霖. 儒家道義新解[M]. 廣州： 中山大學出版社， 2010.

[2] 朱熹. 四書章句集注[M]. 北京： 中華書局， 1983.

[3] 方爾加. 儒家思想講演錄[M]. 北京： 人民出版社， 2020.

[4] 高麗娜. 儒者的“清明上河圖”——《沂水春風》之文本細讀[J]. 名作欣賞， 2009（5）.

[5] 韓寶江.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》考釋[J].中學語文，2020（19）.

[6] 范能船.“侍坐章”講析兼異議[J].零陵師專學報，1981（1）.

作 者： 趙夢瑩，浙江海洋大學在讀碩士研究生，研究方向：中學語文教學。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com