王文昌

《資治通鑒本末》卷一“豪杰亡秦”一節(jié)中,記載了秦始皇廢謚法的故事:“秦始皇帝二十六年,王初并天下,自以為德兼三皇,功過(guò)五帝,乃更號(hào)曰‘皇帝’,命為制,銃為詔,自稱(chēng)曰‘朕’。追尊莊襄王為太上皇。制曰:‘死而以行為謚,則是子議父、臣議君也,甚無(wú)謂。自今以來(lái),除謚法,朕為始皇帝,后世以計(jì)數(shù),二世、三世至于萬(wàn)世,傳之無(wú)窮。’”
謚法,評(píng)定謚號(hào)的法則,始于西周中葉。即天子及諸侯死后,由卿大夫議定謚號(hào),根據(jù)其一生行止,給予一個(gè)稱(chēng)號(hào),所謂蓋棺定論。功名顯著者,謚為圣、仁、文、明、德、武、康、穆、莊、惠等;行為不檢者,往往謚為厲、煬、幽等,所謂“惡謚”。
相傳孔子作《春秋》而亂臣賊子懼。春秋一字褒貶,就讓人心生敬畏。“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉”,為了這個(gè)“名”,人們一生都要兢兢以行,不越雷池,甚至舍生取義,“雖千萬(wàn)人吾往矣”。
秦始皇認(rèn)為謚法不好,“子議父,臣議君”,少了長(zhǎng)幼尊卑之禮,自己更不得擅自妄為,謚號(hào)像一個(gè)金箍一樣套在自己的頭上:我貴為皇帝,還要受到謚法約束,當(dāng)皇帝有何趣味?在他眼里,謚法,“甚無(wú)謂”,于是才有了“除謚法”的“壯舉”。
沒(méi)有了謚法的約束,秦始皇便可以隨心所欲,為所欲為,焚書(shū)坑儒就是他的一大“杰作”。另?yè)?jù)《史記》記載,秦始皇晚年癡迷于長(zhǎng)生不老之術(shù)。他任用盧生和侯生,四處求取仙藥,二人自知不能,于是“攜款潛逃”,跑了。秦始皇大怒,把京城所有的術(shù)士都抓來(lái),全體活埋,一個(gè)不留。
除謚法,便沒(méi)有了后人品評(píng)之“畏”。無(wú)畏,便有“恃”,有“恃”便會(huì)無(wú)恐。紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》就用“ 魔女誘僧”故事,對(duì)“恃”之害作了藝術(shù)化的闡述。話(huà)說(shuō)浙江有一個(gè)和尚,立志修行成佛,志向堅(jiān)定,刻苦修煉,甚至“脅未嘗至席”。有個(gè)妖女對(duì)其使出渾身解數(shù),百計(jì)誘惑,也靠近不了和尚所坐的蒲團(tuán),“后夜夜必至,亦終不能使起一念”。妖女技窮,遂對(duì)僧人說(shuō):“您如果能讓我靠近一下,而本心不受影響,我將一心一意敬服您,再也不來(lái)干擾您了。”僧人自揣道力足以勝魔,坦然許之。那女子在和尚懷中,“偎倚撫摩,竟毀戒體”,僧人懊喪自己一生修為毀于一旦,郁郁而終。紀(jì)曉嵐于是感慨:“天下自恃可為,遂為人所不敢為,卒至潰敗決裂者,皆此僧也哉!”
縱觀天下,似此僧以“恃”而敗者比比皆是,雖“恃”者有異,“敗”卻是注定無(wú)疑,秦朝二世而亡就是一個(gè)最好的例證。
畏則不敢肆而德以成,無(wú)畏則從其所欲而及于禍。記得有一教授曾現(xiàn)身說(shuō)法。某大老板旁聽(tīng)教授講座,深為折服,離別之際,送給教授一塊名表,略表心意。教授不為所動(dòng),婉言拒絕。人問(wèn)其故,教授不無(wú)真誠(chéng)地說(shuō):“我這樣做,不是覺(jué)悟有多高,而是因?yàn)槟懽有 !庇械戮樱囟ㄓ形罚何诽烀反笕耍肥ト酥浴H酥罚豢刹晃贰R诽炖恚炖聿蝗莸氖虑椴蛔?要畏人情,人情難違的事情不做;要畏國(guó)法,國(guó)法不準(zhǔn)的事情不做。在道德和規(guī)則面前,每一個(gè)人的身后都有一雙明亮的眼睛,千秋功罪,自有評(píng)說(shuō)。
秦始皇廢謚法,秦朝二世而亡。漢朝有懲于此,恢復(fù)謚法,直至清末。謚法雖然廢止了,但是“人過(guò)留名,雁過(guò)留聲”的古訓(xùn),卻播灑在人們的心間,激勵(lì)后人憂(yōu)勤惕勵(lì),慎終如始,努力止于至善。
圖:陸小弟? ?編輯:夏春暉? 386753207@qq.com