謚法甚無(wú)謂乎

王文昌

《資治通鑒本末》卷一“豪杰亡秦”一節(jié)中，記載了秦始皇廢謚法的故事：“秦始皇帝二十六年，王初并天下，自以為德兼三皇，功過(guò)五帝，乃更號(hào)曰‘皇帝’，命為制，銃為詔，自稱(chēng)曰‘朕’。追尊莊襄王為太上皇。制曰：‘死而以行為謚，則是子議父、臣議君也，甚無(wú)謂。自今以來(lái)，除謚法，朕為始皇帝，后世以計(jì)數(shù)，二世、三世至于萬(wàn)世，傳之無(wú)窮。’”

謚法，評(píng)定謚號(hào)的法則，始于西周中葉。即天子及諸侯死后，由卿大夫議定謚號(hào)，根據(jù)其一生行止，給予一個(gè)稱(chēng)號(hào)，所謂蓋棺定論。功名顯著者，謚為圣、仁、文、明、德、武、康、穆、莊、惠等;行為不檢者，往往謚為厲、煬、幽等，所謂“惡謚”。

相傳孔子作《春秋》而亂臣賊子懼。春秋一字褒貶，就讓人心生敬畏。“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉”，為了這個(gè)“名”，人們一生都要兢兢以行，不越雷池，甚至舍生取義，“雖千萬(wàn)人吾往矣”。

秦始皇認(rèn)為謚法不好，“子議父，臣議君”，少了長(zhǎng)幼尊卑之禮，自己更不得擅自妄為，謚號(hào)像一個(gè)金箍一樣套在自己的頭上：我貴為皇帝，還要受到謚法約束，當(dāng)皇帝有何趣味？在他眼里，謚法，“甚無(wú)謂”，于是才有了“除謚法”的“壯舉”。

沒(méi)有了謚法的約束，秦始皇便可以隨心所欲，為所欲為，焚書(shū)坑儒就是他的一大“杰作”。另?yè)?jù)《史記》記載，秦始皇晚年癡迷于長(zhǎng)生不老之術(shù)。他任用盧生和侯生，四處求取仙藥，二人自知不能，于是“攜款潛逃”，跑了。秦始皇大怒，把京城所有的術(shù)士都抓來(lái)，全體活埋，一個(gè)不留。

除謚法，便沒(méi)有了后人品評(píng)之“畏”。無(wú)畏，便有“恃”，有“恃”便會(huì)無(wú)恐。紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》就用“ 魔女誘僧”故事，對(duì)“恃”之害作了藝術(shù)化的闡述。話(huà)說(shuō)浙江有一個(gè)和尚，立志修行成佛，志向堅(jiān)定，刻苦修煉，甚至“脅未嘗至席”。有個(gè)妖女對(duì)其使出渾身解數(shù)，百計(jì)誘惑，也靠近不了和尚所坐的蒲團(tuán)，“后夜夜必至，亦終不能使起一念”。妖女技窮，遂對(duì)僧人說(shuō)：“您如果能讓我靠近一下，而本心不受影響，我將一心一意敬服您，再也不來(lái)干擾您了。”僧人自揣道力足以勝魔，坦然許之。那女子在和尚懷中，“偎倚撫摩，竟毀戒體”，僧人懊喪自己一生修為毀于一旦，郁郁而終。紀(jì)曉嵐于是感慨：“天下自恃可為，遂為人所不敢為，卒至潰敗決裂者，皆此僧也哉！”

縱觀天下，似此僧以“恃”而敗者比比皆是，雖“恃”者有異，“敗”卻是注定無(wú)疑，秦朝二世而亡就是一個(gè)最好的例證。

畏則不敢肆而德以成，無(wú)畏則從其所欲而及于禍。記得有一教授曾現(xiàn)身說(shuō)法。某大老板旁聽(tīng)教授講座，深為折服，離別之際，送給教授一塊名表，略表心意。教授不為所動(dòng)，婉言拒絕。人問(wèn)其故，教授不無(wú)真誠(chéng)地說(shuō)：“我這樣做，不是覺(jué)悟有多高，而是因?yàn)槟懽有　！庇械戮樱囟ㄓ形罚何诽烀反笕耍肥ト酥浴Ｈ酥罚豢刹晃贰Ｒ诽炖恚炖聿蝗莸氖虑椴蛔?要畏人情，人情難違的事情不做;要畏國(guó)法，國(guó)法不準(zhǔn)的事情不做。在道德和規(guī)則面前，每一個(gè)人的身后都有一雙明亮的眼睛，千秋功罪，自有評(píng)說(shuō)。

秦始皇廢謚法，秦朝二世而亡。漢朝有懲于此，恢復(fù)謚法，直至清末。謚法雖然廢止了，但是“人過(guò)留名，雁過(guò)留聲”的古訓(xùn)，卻播灑在人們的心間，激勵(lì)后人憂(yōu)勤惕勵(lì)，慎終如始，努力止于至善。

圖：陸小弟? ?編輯：夏春暉? 386753207@qq.com