鏡以造像 澄懷味象
——紀錄片《文學的故鄉(xiāng)》美學四品

夏建程 劉 紅

紀錄片兼具藝術性與紀實性的雙重美學品格，是國家和民族的珍貴相冊，是歷史和時代的影像志，是人和文化的鏡與燈?！段膶W的故鄉(xiāng)》創(chuàng)作者用紀錄藝術為中國當代文學存片，“用攝影機為當代魯迅留下一段影像”①，以澄懷味象的藝術態(tài)度跟隨作家回歸故鄉(xiāng)，追憶其童年時期的人與風景。該紀錄片還傾聽作家講述真實的人生故事，虛實結(jié)合地再現(xiàn)了高密東北鄉(xiāng)、秦嶺商州、冰雪北極村、黃河延津、嘉絨藏區(qū)、蘇北水鄉(xiāng)興化等被塑造成作家各自文學故鄉(xiāng)的過程。然而不止于此，創(chuàng)作者更為深邃思辨地將這些作家的故事作為影視“意象”來折射和反映中國人的鄉(xiāng)土情結(jié)，用文學觀大道的美學胸襟組合勾勒出當代文學的世界版圖來彰顯中國的面貌與精神。該紀錄片引發(fā)觀眾的情感共鳴，激發(fā)受眾的文化自覺，可謂是匠心、文心、赤子之心、文化自信的深度結(jié)晶。

一、影像之詩：《文學的故鄉(xiāng)》的紀實美學品讀

在電視節(jié)目的諸多藝術樣態(tài)中，紀錄片對中國故事的影像書寫與表達最真實有力，也最具詩意色彩。紀錄片的藝術胚芽源于電影本體。該紀錄片總導演張同道教授在《文學的故鄉(xiāng)》導演手記中寫道：“中國電影繁花爛漫的30年代，沒有一臺攝影機為魯迅留下哪怕一分鐘的活動影像，沒有留下魯迅用紹興口音普通話朗誦《阿Q正傳》的片段?！雹谶@誠然是一種遺憾，但也說明了紀錄片超越其電影母體屬性的記錄精神是其獨立于影視藝術譜系中能與文學中的小說、戲劇等爭光輝、相媲美的美學支點。鏡以造像，美于如何記錄，更美于為何記錄?！段膶W的故鄉(xiāng)》就是一次生動詮釋。所以，關于《文學的故鄉(xiāng)》美學特質(zhì)的探究要先從紀錄片藝術本質(zhì)出發(fā)。

海德格爾認為，“一切藝術本質(zhì)上都是詩”③，且“所有的藝術都是詩意的創(chuàng)造，或是發(fā)明或是籌劃”④。格里爾遜把“對現(xiàn)實的創(chuàng)造性處理”⑤作為定義紀錄片的先決條件之一。這高度契合了詩歌作為構(gòu)建的創(chuàng)造性語言來闡釋現(xiàn)實的藝術本性。由此可見，紀錄片也是詩，是動態(tài)的影像語言之詩。紀錄片的美學基點是現(xiàn)實表象的真實呈現(xiàn)。紀錄美學的感染力與征服力源于視聽語言能動地感知、揭示現(xiàn)實本質(zhì)上的真實。紀錄片的審美追求是達·芬奇的“教導人們學會觀看”之藝術期待?？傊?，紀錄片的美學理想是開辟影像詩學之路，從不同于文學、戲劇、電影的角度、廣度和深度上傳達人類的事業(yè)與命運、心靈與困惑、偉大與痛苦、光明與曲折，進而靜待受眾在如月光般藝術化真實的審美感受里“進入意識明亮而強烈的光照之中”⑥。因此，紀錄片必須在非虛構(gòu)的前提下，充分利用影像的再現(xiàn)功能與藝術手段達到還現(xiàn)實以純真的目的。

“《文學的故鄉(xiāng)》是一部紀實與想象交織的作品?！雹邉?chuàng)作者以求真尋源作為該紀錄片的“阿基米德點”，將鏡像真實之美貫穿于作品。從孕育莫言、賈平凹等六位作家之文學土地的真實面貌呈現(xiàn)，到跟蹤記錄六位作家還鄉(xiāng)真實事件，再至拍攝作家與輔助人物的真實細節(jié)，以及對有關作家過去真實生活的錄影、錄音、相片等聲像素材的采集，該紀錄片以紀實為線，主要運用非虛構(gòu)藝術手法，對上述內(nèi)容進行選取安排、編輯組合、重構(gòu)再現(xiàn)?！段膶W的故鄉(xiāng)》的鏡頭語言力求真實，尤其是對七集系列片共同的核心內(nèi)容——還鄉(xiāng)的處理保持客觀真實的記錄。創(chuàng)作者盡量降低拍攝鏡頭對作家還鄉(xiāng)事件的干預，基本采用長鏡頭拍攝，巧妙地盯場跟拍，用心捕捉現(xiàn)場發(fā)生著的人、事、情等畫面細節(jié)，同時隨機拍攝作家還鄉(xiāng)時的感人瞬間。該紀錄片總導演張同道教授認為：“《文學的故鄉(xiāng)》里最珍貴的正是現(xiàn)場捕捉的影像?！雹嚅L達1分40秒的鏡頭默默記錄了作家畢飛宇找到出生之地時的轉(zhuǎn)身抽噎與悸動。在他和童年玩伴啞巴的重逢場景中，兩人均沒有語言的交流，如默片般的長鏡頭記錄猶如富有感動與戲劇張力的詩之感嘆。“生活遠比舞臺更有戲劇性。戲劇是可以導演的，生活沒有導演。”⑨沒有戲劇性情節(jié)預先安排，沒有片場般鏡頭的場面調(diào)度，忠實于人物事件紀實的長鏡頭既記錄了現(xiàn)場，又以攝影家的眼光還原了事件，表現(xiàn)了人物，呈現(xiàn)了還鄉(xiāng)的情愫與真味。同時，創(chuàng)作者突出強調(diào)第一人稱敘事，放棄了格里爾遜模式與宏大敘事視角，選擇讓六位作家用自己的語言講述自己的人生故事，抒發(fā)自己的內(nèi)心情感，追憶自己的文學故鄉(xiāng)。

紀錄片以真實為美學旨歸，但并不意味著完全求真而摒棄影視藝術的非真實時空手段、畫面再造與想象特征?！啊段膶W的故鄉(xiāng)》并非作家傳記，也非作品解讀，而是講述作家如何把生活的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)化為文學的故鄉(xiāng)?！雹鉃閷崿F(xiàn)創(chuàng)作者這樣的藝術初衷，紀錄片在寫實中完美融合了虛構(gòu)、寫意、象征等手法與元素，用以再現(xiàn)文學創(chuàng)作過程，表現(xiàn)文學意象生成，隱喻文學故鄉(xiāng)意蘊等較為抽象的內(nèi)容表達?！段膶W的故鄉(xiāng)》沒有運用傳統(tǒng)的電影扮演式擺拍，而是注重用蒙太奇手法匠心獨運地將真實畫面與“印象派”般的鏡頭場面設計剪接生成具有多重表意空間的片段。如展現(xiàn)莫言篇章里那個田野上、羊群中、青紗帳里的少年，似乎是作家莫言童年的投影，也是《透明的紅蘿卜》里小黑孩的文學形象再現(xiàn)，更是那個年代鄉(xiāng)土生活的寫照。這個少年的表演片段、民間說書藝人生動的聲音畫面、作家莫言的現(xiàn)實鏡頭以及高密風景的空鏡頭都帶有一絲魔幻現(xiàn)實主義味道?！叭绾伟岩晃蛔骷业膬?nèi)心戲劇呈現(xiàn)在畫面里？我們不惜冒犯傳統(tǒng)讓幻想開進紀錄片?！?紀錄片通過營造意象化場景來詩化再現(xiàn)作家的內(nèi)心世界、情感沖突，這既有戲劇性，又兼具中國畫格調(diào)。如在畢飛宇篇章中，蘇北水鄉(xiāng)馭舟前行的作家遇見好似其作品《青衣》中舞動著的筱燕秋。金燦燦的油菜花，靜默的小橋，清靈的水域，這些情景化的意象動靜結(jié)合，用江南彩墨為此篇章加上了一層東方美學濾鏡，而真幻交織的影像也為觀眾打開了紀錄片進入文學性解讀的審美視窗。

此外，《文學的故鄉(xiāng)》中頗具象征意味的造型還有著強烈的肖像感。如密林路中行走的莫言、北國冰原上臥雪的遲子建、奔流丹江邊凝視的賈平凹、巴朗山上讀詩的阿來、院中樹下漫談的劉震云，這些畫面鮮活地塑造了主人公的精神氣質(zhì)，也概括提煉著文學故鄉(xiāng)的詩性風貌。真實出詩意，造影像之詩以詠言。該紀錄片從策劃、拍攝到制作都凝聚著創(chuàng)作者的主觀意識與主題思想，即用紀錄片探尋文學故鄉(xiāng)，這提挈著作品的整體結(jié)構(gòu)與美學邏輯。真實影像記錄中滲透著感性想象與理性觀照，客觀平實中傳達著真性情，散文化的記錄影像風格又凝練表達了紀錄片對作家個體、對文學故鄉(xiāng)、對精神家園的人文關懷。

二、文學之鏡：《文學的故鄉(xiāng)》的文藝美學品析

紀錄片因其求真的藝術品格成為折射生活、反映現(xiàn)實存在的一面鏡子。文學、作家與紀錄片的結(jié)緣已有前例，如《路遙》《陳忠實·尋找白鹿原》《百年巴金》《一個作家和一座城市》等。但這次“作家—故鄉(xiāng)—文學”與紀錄片的相遇別有新意。該紀錄片總策劃張清華教授認為：“從故鄉(xiāng)的背景出發(fā)，去呈現(xiàn)一個作家的生成道路：他的成長與創(chuàng)造、他的歸來與出發(fā)、他的親情與回憶……這是一個蘊含著豐富可能的角度，一旦用視覺影像來傳達，會有許多‘溢出’效果?！?《文學的故鄉(xiāng)》確實具有超溢數(shù)碼影像記錄文本的文藝美學價值，這一價值具體體現(xiàn)在以下三個方面。

一是當代文學的特別記錄。導演張同道教授自嘲是文學的逃兵，但他帶著對文學和作家的深層次理解與樸素感情，歷時兩年多，用影像藝術記錄文學，回歸專業(yè)的故鄉(xiāng)?！段膶W的故鄉(xiāng)》作為系列作家紀錄片，沒有浮光掠影式地去展現(xiàn)波瀾壯闊的文學畫卷與作家的人生歷程，而是以真實感人的現(xiàn)實片段、樸實無華的作家講述與充滿鄉(xiāng)土氣息的畫面來記錄六位作家與故鄉(xiāng)的故事。可以說，《文學的故鄉(xiāng)》是具有紀實文學色彩的作家影像志，是中國鄉(xiāng)土寫生畫。在紀錄片藝術范疇里，一些“田野式”的影像資料具有一定的文獻性和人類學價值。從文學史的美學眼光出發(fā)，《文學的故鄉(xiāng)》也是觀察、記錄中國當代文學發(fā)展的“影像竹簡書”?！耙粋€作家就是一部簡易的文學史?！?莫言、賈平凹、劉震云、阿來、遲子建、畢飛宇六位作家對中國新文學而言具有高度的代表性，人們大致上可以通過他們觀照到當代文學的基本版圖，間接照見當代文學的發(fā)展面貌。

二是文學創(chuàng)作在鏡像里的探討。作家在故鄉(xiāng)、在童年不自覺地從時間、空間中收集文學創(chuàng)作的材料。故鄉(xiāng)一詞承載著童年的經(jīng)歷和體驗，是一個作家的創(chuàng)作源泉。從北極村的雪野到青紗帳里的高密東北鄉(xiāng)，從秦嶺深處的棣花村鎮(zhèn)到平原上的西老莊小院，從水鄉(xiāng)白墻青瓦到高原土司官寨，《文學的故鄉(xiāng)》一路跟蹤拍攝記錄六位作家回到故鄉(xiāng)，重返文學創(chuàng)作現(xiàn)場，尋找他們與文學初遇的原點。紀錄片在真實又帶著傳奇性的敘事中揭示了六位作家童年的秘密與文學創(chuàng)作的心理秘境，展示了他們的成長之路與開創(chuàng)文學疆界的歷程。紀錄片通過影像說明了六位作家文學生命的基因與基礎都是故鄉(xiāng)賜予的這種共性。

在該紀錄片中，作家遲子建回到故鄉(xiāng)北極村時，情不自禁地說道：“我生命和文學的根芽就是冰雪根芽?！?作家阿來在片中談道：“其實故鄉(xiāng)也是我們自己的一個投影，寫故鄉(xiāng)也就是寫自己?！?作家莫言經(jīng)歷過童年輟學、放牛放羊、野外孤獨，甚至忍饑挨餓。在訪談中，莫言說：“小黑孩身上應該有我的影子的。假如我沒有給鐵匠當小工的這么一段生活，我不可能寫出《透明的紅蘿卜》這篇小說來?！?在莫言篇章中，創(chuàng)作者把作家的真實自述與小黑孩意象化造型拍攝的畫面進行交叉剪輯，視覺化展示了作家將故鄉(xiāng)童年體驗進行文學轉(zhuǎn)化的創(chuàng)作心理。莫言的碩士論文指導老師童慶炳教授認為：“他認識到自己小時候親身體驗過的貧窮、饑餓和苦難就是文學創(chuàng)作最好的源泉?！?作家莫言在這部紀錄片的訪談中還講道：“作家的故鄉(xiāng)并不僅僅是指父母之邦，而是指作家在那里度過了童年，乃至青年時期的地方。這地方有母親生你時流出的血，這地方埋葬著你的祖先，這地方是你的‘血地’?！?攝制組跟隨莫言回高密東北鄉(xiāng)給他的父親過壽。在南關小院的舊屋子里，莫言回憶了《豐乳肥臀》的創(chuàng)作過程。訪談中，莫言講到母親去世是促成《豐乳肥臀》寫作的主要動因。但他坦言：“寫這個母親，有我母親生活的影子，但肯定不是為我自己母親寫傳記，應該是塑造一個我心目當中能夠代表廣大的北方農(nóng)村母親的集合性形象。”?故鄉(xiāng)是一個作家創(chuàng)造文學形象的心理構(gòu)形基模。賈平凹在紀錄片中也提到，自己創(chuàng)作《秦腔》的主要動機就是要為故鄉(xiāng)樹立一座碑。作家劉震云在紀錄片訪談中提到，自己的作品主要是借助了故鄉(xiāng)的人物原型。他在片中談到，走在童年、少年時代生活的老莊，在鄉(xiāng)親的面孔中和聲音里，他能感受到作品中的楊百順、六指、孬舅等人物仿佛就在眼前。

三是于紀實中品味文學創(chuàng)作精神。海德格爾在《林中路》中提出：“美是作為無蔽的真理的一種現(xiàn)身方式?！?《文學的故鄉(xiāng)》的美學目的是將對文學的理解設置成視覺圖像結(jié)構(gòu)形式，讓觀眾在紀錄語境中對文學創(chuàng)作精神能有所理解。所以，創(chuàng)作者在寫實、寫意或?qū)懮裆隙紟е鴮ξ膶W創(chuàng)作真諦的思考去探尋作家背后的土地，去發(fā)現(xiàn)文學故鄉(xiāng)澄照之真理與精神。六位作家娓娓道來，現(xiàn)場真實記錄，文學意象詩意再現(xiàn)，情感逐漸深延，作家身上去蔽而質(zhì)真的文學精神也在紀實中不斷被提煉詮釋。例如，莫言把高密東北鄉(xiāng)當中國來寫，把故鄉(xiāng)里的中國推向世界之文學胸懷；賈平凹從世界角度回望故鄉(xiāng)，從秦嶺的角度看中國、看世界之文學視野；劉震云越過遮蔽，觀至人性異構(gòu)同質(zhì)層面，發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)的每個人和世界上所有個體的人性深處之文學眼光；阿來在美化和丑化之間選擇還故鄉(xiāng)一個本來面貌之文學摯心；遲子建如農(nóng)民一般日出而作，日落而息，筆耕不輟之文學深情；畢飛宇心平氣和地看待自己的民族，看待其他民族的文學理性思維。

三、人文之觀：《文學的故鄉(xiāng)》的文化美學品思

美學家卡崗曾提出，“藝術是它所屬的文化的反映和代表?！蔽膶W與紀錄片作為藝術家族中的一員都能在其審美中起到文化自我意識的作用。紀錄片是用紀實藝術的眼睛，以人的尺度注視著土地上承載的文化世界，關注著個體命運、自然生命、群體文明、社會狀態(tài)、民族心理等不同層面的文化題旨，以影視語言符號構(gòu)建著人學。從第一部紀錄片《北方的納努克》來看，其藝術誕生離不開紀錄片之父弗拉哈迪的人學眼光與文化尺角，離不開他詩意而冷靜地把主人公符號化的過程?？梢哉f，紀錄片藝術天生就有著文化人類學的美思品質(zhì)。無論是感性地記錄一個人還是一群人、一件事還是多件事，紀錄片總能在真實影像中理性地將其影像符號化，以實現(xiàn)對人類自身及所處世界的人文關懷，最終落歸于人不斷認識自我、認識世界與思考文化的層面上。

（一）文化圖景——文學里的故鄉(xiāng)，影像里的中國

文學與紀錄片之于文化都有鏡像作用，尤其是紀錄片的科技屬性與數(shù)字化特質(zhì)使得這種文化功能更加可視化、圖像化。紀錄片能以真實畫面符號系統(tǒng)直接觸動受眾的審美感官，從而鏈接起文化心理，如《舌尖上的中國》《本草中國》等。從宏觀角度看，《文學的故鄉(xiāng)》中的六位作家、六方鄉(xiāng)土、六座文學山脈與《舌尖上的中國》里的美食、人物故事、美食文化背后的大地有著共通的編碼意義。這兩部作品都是在以點來概括并呈現(xiàn)神奇的土地與人之間的關系，講述著中國故事，訴說著中國人的質(zhì)樸情感?！段膶W的故鄉(xiāng)》的不同篇章以作家為焦點，看鄉(xiāng)土風貌，觀成長之路，尋文學風景，記還鄉(xiāng)故事，感今日故鄉(xiāng)，寄鄉(xiāng)愁之情。這些內(nèi)容串聯(lián)起來，使我們能夠了解到中國不同鄉(xiāng)土的文化特征，理解到不同鄉(xiāng)土根柢上生出的文學與作家之間的文化共性，進而組合凝結(jié)起來，使記錄超越影像物性功能，在一定意義上表現(xiàn)出中國土地的風神。

（二）人的主題——文學創(chuàng)作的主體，記錄中的客體

《文學的故鄉(xiāng)》把作家平凡化、生活化，同時又符號化、象征化。六個篇章的主人公都是當代知名作家，但在紀錄片的影像表現(xiàn)中，他們也是具有鮮活生命的社會個體，有著各自的童年秘密、喜怒哀樂、人生經(jīng)歷、人間親情。紀錄片平實的敘事策略和長鏡頭化的拍攝設計使作家的形象更加平易近人、鮮活可愛。阿來回家時與眼含淚水、如孩童般的母親依偎在一起，賈平凹在故鄉(xiāng)街巷中用鄉(xiāng)音方言與鄉(xiāng)親拉家常，遲子建回家前給母親精心挑選毛衣，劉震云在院中對姥姥的感恩與懷念，畢飛宇與兒時玩伴相遇時的無言感動，莫言在老家屋里與年邁父親的對話，這些影像中的片段可能曾是你我平凡的經(jīng)歷與心底的情愫。一個作家是一方水土的代表，更是中國土地的孩子的代表。莫言、賈平凹等六位作家對故鄉(xiāng)生活的回首、對故鄉(xiāng)體驗的回憶、對緣起于故鄉(xiāng)之創(chuàng)作初心的尋找以及他們對各自文學精神原鄉(xiāng)塑造等方面的內(nèi)容，讓我們能看到作家身上及作品中故鄉(xiāng)的文化胎記和中國文化的印記?！段膶W的故鄉(xiāng)》總導演張同道教授曾在導演手記中寫道：“我相信每一位作家都是被命運選擇的人，作為一片土地的代言人?！?在紀錄片的采訪中，賈平凹講到，寫作已成為其生存方式與生命表現(xiàn)形式；遲子建也說到，有這樣的冰雪根芽，不管自己經(jīng)歷多少生活的磨難與寫作的艱難都是值得的；莫言提到，自己是把故鄉(xiāng)當中國來寫的。

四、象外之道：《文學的故鄉(xiāng)》的中國美學品悟

返璞歸真、象中生境彰顯中國美學氣質(zhì)。該紀錄片求真重實，棄“字華文藻”，舍“畫面＋解說”的格里爾遜模式，直取作家己述己言為文學與作家留影存像。大巧若拙式的長鏡頭、固定鏡頭、跟鏡頭有著美玉不以紋飾的淡美趣味。拍攝團隊對六方鄉(xiāng)土之景的精心拍攝營造，“足以及視聽之娛”。如無邊無際的青紗帳只留莫言一人行走，萬波漣漪的水面只拍畢飛宇一人泛舟，天與人在航拍畫面中產(chǎn)生哲學意境。再如光影下幽深的密林、青黃相間的玉米地、廣闊無垠的綠麥田、純白連綿的冰雪平原、巍峨高聳的萬丈青山等故鄉(xiāng)之自然物境，在光影、色彩、構(gòu)圖的轉(zhuǎn)換中形成了引發(fā)真美思境的攝影美學風格。品于此，我們能體會到紀錄片由象生境的美學趣味。

在該紀錄片中，日本作家大江健三郎獨自行走在莫言家鄉(xiāng)寬廣的黃色土地上時，感嘆地說道：“風景給了我們真實感和思考的機會?！贝_實風景是有限的、個別的，而象外之道是突破有限與個別而延伸至本源的真、共性的理。數(shù)字影像記錄的一個個主體對象是真實存在著的藝術的象，譬如《舟舟的世界》中的舟舟、《舌尖上的中國》里的美食、《我們誕生在中國》里的動物等。如果僅停留在象的層面，他們只是宇宙中的個體、物體或群體，但紀錄片創(chuàng)作者用真善美的襟懷觀照這些象，用記錄的思維、美學的眼光、文化的視角挖掘出某象所承載的普遍真理或意義時，就會超越表象而獲得更大的意義空間、美學容量和影視哲思，而舟舟、美食、動物等紀錄片中的形象才能指向更深廣的主題，甚至是由一至萬的藝術辯證空間。這是紀錄片的藝術特性、魅力所在與境界追求?！段膶W的故鄉(xiāng)》中的“作家—故鄉(xiāng)—文學”其實也是象。創(chuàng)作者通過影視紀實藝術直接或間接地呈現(xiàn)了文學、作家、故鄉(xiāng)三者之間的關系，在影像編碼解碼中不斷揭蔽去蔽，盡可能引導受眾觀之、思之、感之，進而品悟到一些象外之道。譬如，故鄉(xiāng)對一個人來說是永久的精神胎記與夢縈之所，文學對一個民族來說是文化的雕塑與心里的秘密，是土地向世界的吶喊與生命張力向天穹的呼喚?？梢哉f，《文學的故鄉(xiāng)》是拍攝作家與故鄉(xiāng)，也是在關照你我、寫照中國。正如該紀錄片總導演張同道教授在導演手記中總結(jié)的，“《文學的故鄉(xiāng)》更是所有人的故鄉(xiāng)”?，“文學的故鄉(xiāng)，其實就是精神的故鄉(xiāng)”?。該紀錄片總策劃張清華教授也曾提到，“這部片子也終于回到了哲學意義上的故鄉(xiāng)，回到了文學所試圖要還原、追索、重現(xiàn)的那個古老而永恒的世界?！?可見，創(chuàng)作者通過紀實作品探求象外之道，努力實現(xiàn)更高境界的觀照。

五、結(jié)語

紀錄片《文學的故鄉(xiāng)》具有深刻的內(nèi)涵，啟發(fā)我們尋找自己的故鄉(xiāng)，回歸精神的故鄉(xiāng)。因此，觀者應以澄懷觀復的審美心態(tài)來欣賞、理解、品悟這部紀錄片所蘊含的美學哲思。文學是中國話語傳播的先行者，而紀錄片是廣行者。從紀實美學、文藝美學、文化美學、中國美學四個角度對《文學的故鄉(xiāng)》進行解讀與品味，可以發(fā)現(xiàn)，《文學的故鄉(xiāng)》的獨特美學意境與詩學品性是創(chuàng)作者及其團隊懷著記錄初心、文學情懷、人文精神辛勤耕耘的藝術成果。

注釋：

①②⑩張同道.文學的故鄉(xiāng)訪談錄[M].北京:中國廣播影視出版社,2020:1.

③④[英]邁克爾·英伍德.海德格爾[M].劉華文 譯.南京:譯林出版社,2013:129,130.

⑤王慶福.紀錄片創(chuàng)作研究[M].廣州:世界圖書出版廣東有限公司,2014:15.

⑥[德]恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽 譯.上海:上海譯文出版社,2013:252.

⑦⑧?張同道.文學的故鄉(xiāng)訪談錄[M].北京:中國廣播影視出版社,2020:5.

⑨張同道.文學的故鄉(xiāng)訪談錄[M].北京:中國廣播影視出版社,2020:7.

??張清華.故鄉(xiāng)所召喚和賜予的——紀錄片《文學的故鄉(xiāng)》漫談[N].文藝報,2020-07-29(004).

?金震茅.類型紀錄片：影像里的中國[M].廣州:暨南大學出版社,2014:367.

???張同道.文學的故鄉(xiāng)訪談錄[M].北京:中國廣播影視出版社,2020:386,344,79.

???張同道.文學的故鄉(xiāng)訪談錄[M].北京:中國廣播影視出版社,2020:70,17,41.

?[德]海德格爾.林中路[M].孫周興 譯.北京:商務印書館,2018:46.

?張同道.文學的故鄉(xiāng)訪談錄[M].北京:中國廣播影視出版社,2020:13.

??張同道.文學的故鄉(xiāng)訪談錄[M].北京:中國廣播影視出版社,2020:14.