基于文化自信視野下對(duì)抗戰(zhàn)音樂的再認(rèn)識(shí)*

張子懿

（南京師范大學(xué)音樂學(xué)院,江蘇南京 210097）

一、實(shí)踐領(lǐng)域——固守殿堂與走向群眾相結(jié)合

所謂固守殿堂，指的是堅(jiān)守高雅音樂藝術(shù)。高雅，一般理解為“高尚，不粗俗?！毖?，則釋義為“合乎規(guī)范”“高尚、美好?！庇纱?，從字面來講，高雅音樂藝術(shù)，就是合乎社會(huì)規(guī)范、格調(diào)高尚的音樂藝術(shù)。抗戰(zhàn)初期，以學(xué)院派為代表接受過西方音樂教育的專業(yè)音樂家，如蕭友梅、黃自、陳洪、陸華柏、李抱忱等，創(chuàng)作了如《從軍歌》《抗敵歌》《九?一八》《旗正飄飄》《不買日貨》這類固守殿堂、堅(jiān)持高雅藝術(shù)、運(yùn)用專業(yè)作曲技法的愛國(guó)歌曲。而這些學(xué)院派的音樂家們大多生活工作于淪陷區(qū)或國(guó)統(tǒng)區(qū)的高等音樂或藝術(shù)院校，他們所創(chuàng)作的音樂作品很大程度上受到了西方資本主義民主自由的影響，追求音樂的高度藝術(shù)性、審美性，崇拜作曲技法的變化與復(fù)雜性。而彼時(shí)正處于抗戰(zhàn)救亡動(dòng)員階段，音樂創(chuàng)作卻僅僅滿足于藝術(shù)欣賞，似乎沒有緊扣時(shí)代，與群眾聯(lián)系不密切，難以體現(xiàn)抗日救亡的熱情。

賀綠汀闡釋了抗戰(zhàn)新音樂的內(nèi)涵：“我們雖然并不刻板地模仿西洋音樂，但是有許多極有價(jià)值的音樂理論我們必須采取……絕不為狹義的民族意識(shí)所束縛，絕不為固有、落后的樂器所束縛。”其后，賀綠汀本人也創(chuàng)作了《嘉陵江上》《還我河山》《勝利進(jìn)行曲》《游擊隊(duì)歌》等充滿戰(zhàn)斗熱情的歌曲，鼓舞了全國(guó)人民的抗日斗志。

雖然所謂的學(xué)院派專業(yè)音樂家可能更注重音樂的專業(yè)化、藝術(shù)性，但就抗戰(zhàn)音樂本身而言，也不能全然批判，中國(guó)音樂在發(fā)展過程中吸收借鑒西洋作曲技法，才能兼顧民族文化整體發(fā)展，促進(jìn)文化走向融合，走向世界。黃自在晨報(bào)中他這樣寫道：“中國(guó)要發(fā)展自己的音樂，所謂中國(guó)新音樂絕對(duì)不是抄襲外國(guó)的作品，或者是西方用五聲音階作旋律的骨干便可以做成的，它有著中華民族的血統(tǒng)和靈魂同時(shí)具備西洋作曲技術(shù)修養(yǎng)的作者創(chuàng)作出來?！闭驹诮裉靵砜?，黃自的音樂作品流傳至今，成為經(jīng)典之作，也說明了音樂在時(shí)代的召喚下，技巧精湛，更能滿足長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。音樂并不只是“歌詠言，詩(shī)詠志”固守于殿堂的高雅藝術(shù)，更擔(dān)負(fù)著時(shí)代的責(zé)任，這也是音樂的思想內(nèi)涵和社會(huì)功能所決定的。

隨著左翼音樂人士對(duì)革命音樂的推廣和傳播，救亡歌詠真正走進(jìn)了廣大群眾的生活，群眾用歌聲唱響出民族的文化底蘊(yùn)，用歌聲吶喊民族的不屈精神，作曲家用來源于群眾生活文化的曲調(diào)創(chuàng)作出了富有能量、慷慨激昂的革命歌曲，群眾的抗日歌詠熱情不斷高漲。以聶耳為代表的群眾歌詠運(yùn)動(dòng)作曲家，為廣大群眾創(chuàng)作了許多表現(xiàn)人民斗爭(zhēng)生活的群眾歌曲。聶耳本人就創(chuàng)作了《碼頭工人歌》《自衛(wèi)歌》《慰勞傷兵歌》《打長(zhǎng)江》《義勇軍進(jìn)行曲》；冼星海的《在太行山上》《到敵人后方去》《開路先鋒》《大路歌》；呂驥的《保衛(wèi)馬德里》《我們需要戰(zhàn)爭(zhēng)》《武裝保衛(wèi)山西》《畢業(yè)上前線》《向著列寧斯大林的道路行進(jìn)》《婦女大眾戰(zhàn)爭(zhēng)》；任光創(chuàng)作的《打回老家去》《抗敵進(jìn)行曲》《大地行軍曲》……這些為群眾創(chuàng)作的歌曲，“不僅為人民所熱愛，并且已經(jīng)作為中國(guó)人民的代表歌曲，被全世界的人民在歌唱著，她不是一個(gè)普通的群眾歌曲，已經(jīng)成為中國(guó)人民解放斗爭(zhēng)的標(biāo)志，自她產(chǎn)生以后，就號(hào)召著中國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來，向帝國(guó)主義和封建勢(shì)力作堅(jiān)決不屈的斗爭(zhēng)?！睆V大人民群眾通過對(duì)抗戰(zhàn)音樂的傳承，積聚了一股民族的文化自信，更堅(jiān)定了群眾對(duì)于中華民族的信仰，堅(jiān)信抗戰(zhàn)的勝利。

1942年毛主席在延安文藝座談會(huì)上的講話中，強(qiáng)調(diào)了文藝為最廣大的人民群眾，首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，號(hào)召文藝工作者“長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)?！闭潜种鴱娜罕娭衼淼饺罕娭腥サ淖谥迹袊?guó)作曲家積極創(chuàng)作，在群眾生活中充分挖掘音樂素材，學(xué)習(xí)群眾生活及文化，形成了新的群眾的音樂語(yǔ)言。1943年，延安的秧歌運(yùn)動(dòng)勃然興起，形成了一股空前高漲的群眾音樂文化熱潮。馬可的《周子山》、劉熾編曲的《翻身道情》、安波的《兄妹開荒》、李劫夫的《歌唱小二放?！贰堲斁幥摹队谐杂写贰瓱o一不傳承了濃厚的中華文化，散發(fā)著活力與朝氣，夾雜著泥土的芬芳，與群眾生活文化緊密相關(guān)。

這些音樂作品之所以成為抗日救亡運(yùn)動(dòng)中最有力的精神武器，并且走向世界，就是因?yàn)檫@些音樂在實(shí)踐領(lǐng)域中真正做到了扎根群眾，是群眾生活及群眾文化的絕佳體現(xiàn)，能傳承人民群眾的斗爭(zhēng)精神和文化底氣。音樂只有來源于群眾的生活文化，才能得到群眾的情感共鳴，從內(nèi)心深處接受民族的固有文化，奮發(fā)向上、自立自強(qiáng)，使得中華民族真正站起來，屹立不倒。

二、創(chuàng)作方式——民間創(chuàng)作與專業(yè)創(chuàng)作相互補(bǔ)

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，專業(yè)從事作曲的音樂家較少，而在革命斗爭(zhēng)中需要音樂來喚醒民眾，團(tuán)結(jié)民眾，擴(kuò)大抗日陣線。這就需要了更多的人來創(chuàng)作音樂，創(chuàng)作民眾喜聞樂見的歌曲，來幫助宣傳政策、革命形勢(shì)，教育群眾。對(duì)于沒有受過專業(yè)音樂教育的廣大群眾來說，利用地方的山歌、小調(diào)、號(hào)子、戲曲、大鼓書等現(xiàn)有的民間傳統(tǒng)音樂素材填上配合革命斗爭(zhēng)任務(wù)的新詞的這一手段，就成了抗戰(zhàn)時(shí)期的主要民間創(chuàng)作方式。這種舊曲填新詞的形式一度在抗戰(zhàn)特殊時(shí)期引起了一股熱潮，并受到了廣大人民群眾的喜愛。如根據(jù)陜北民歌《打黃羊調(diào)》重新填詞的《擁軍花鼓》、根據(jù)民歌《騎白馬》改編填詞的《東方紅》、將甘肅慶陽(yáng)民歌重新填詞的《繡金匾》等。深入民間，植根于民族傳統(tǒng)文化的音樂才能唱出民族心聲，受到百姓喜愛，不斷傳承，從骨子里提升國(guó)人對(duì)本國(guó)固有文化的認(rèn)可?？箲?zhàn)音樂文化是中華民族寶貴的音樂文化遺產(chǎn)，其在繼承民間創(chuàng)作的過程中不斷地推陳出新，創(chuàng)造出了能增進(jìn)文化認(rèn)同的新時(shí)代之聲。

此外，一大批接受過專業(yè)音樂教育的抗戰(zhàn)音樂家們運(yùn)用西方專業(yè)作曲技法創(chuàng)作音樂。這些音樂作品無一不體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、和聲精巧規(guī)范、調(diào)性布局合理的特點(diǎn)，著力處理藝術(shù)技巧的同時(shí)，重視生活思想，將民族傳統(tǒng)文化與西方音樂思想巧妙融合。吳伯超運(yùn)用復(fù)調(diào)技法創(chuàng)作的賦格曲《祭陣亡將士誄樂》、氣勢(shì)磅礴的混聲合唱《中國(guó)人》、馬思聰?shù)男√崆侏?dú)奏曲《綏遠(yuǎn)組曲》、陸華柏的群眾歌曲《戰(zhàn)歌》、舒模采用卡農(nóng)手法的《軍民合作》、李煥之和聲使用嚴(yán)整的《保衛(wèi)祖國(guó)》……若干音符經(jīng)過抗戰(zhàn)音樂家們的專業(yè)排列組合，音階旋律圍繞著宮商角徵羽的民族調(diào)式，迸發(fā)出燦爛的火花，具有了中華民族的血統(tǒng)和靈魂。不刻意模仿西方音樂，不為狹隘的民族意識(shí)所束縛，不為固有的落后的樂器所捆綁，才使抗戰(zhàn)音樂在專業(yè)化的過程之中彌久留新。

抗戰(zhàn)音樂的成功，在于其對(duì)于傳統(tǒng)的民間創(chuàng)作和運(yùn)用西洋技法專業(yè)創(chuàng)作的兼蓄包容。音樂不僅僅是從事音樂的專業(yè)音樂家的音樂，更是廣大人民群眾的音樂，人民群眾是抗戰(zhàn)音樂的創(chuàng)作源泉，是抗戰(zhàn)音樂的主要生力軍。因此抗戰(zhàn)音樂“需親自到民間去，向民間學(xué)習(xí)，這樣才能夠理解得更深刻，這樣才能代表著大眾的生活……”

抗戰(zhàn)音樂家們對(duì)民間音樂進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，在實(shí)踐創(chuàng)作中也取得了一定的成績(jī)。賀綠汀1940年創(chuàng)作的《墾春泥》便采用了湖南花鼓戲的元素，馬可創(chuàng)作的歌劇《白毛女》吸取了河北梆子和曲藝的音樂音調(diào)并加以發(fā)展和變化，鄭律成的《延水謠》融合了陜北風(fēng)味的民歌，章枚的《黃橋燒餅歌》是對(duì)江蘇蘇北的民歌改編創(chuàng)作，李劫夫的《歌唱二小放?！穼⒚耖g歌舞音樂《小放?！愤M(jìn)行再創(chuàng)作……一大批抗戰(zhàn)音樂家們對(duì)傳統(tǒng)民間音樂的傳承與再創(chuàng)造，從很大程度上推動(dòng)了中國(guó)民間音樂文化的發(fā)展，更在民族危亡之時(shí)，用血肉筑就了一座難以逾越的新長(zhǎng)城。

充斥戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火歲月里，抗戰(zhàn)音樂家們運(yùn)用專業(yè)西洋作曲技法對(duì)民間音樂創(chuàng)作行改造，產(chǎn)生了屬于抗戰(zhàn)時(shí)代的“新音樂”，用音樂武器帶領(lǐng)民族走向勝利。今天，弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族音樂文化的同時(shí)，應(yīng)該以開放包容的態(tài)度去吸納借鑒外來的優(yōu)秀文化，堅(jiān)持開放與創(chuàng)新，在增進(jìn)民族文化認(rèn)同中培養(yǎng)文化自信。民族音樂在面向世界、植根傳統(tǒng)中才能迸發(fā)出新的活力，使中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，立足于世界民族之林！

三、關(guān)注視域——繼承傳統(tǒng)與時(shí)代發(fā)展相統(tǒng)一

我國(guó)的民族音樂文化遺產(chǎn)無比豐富，如陳原先生所說“不能舍棄我們民族的獨(dú)特的元素，也即是說不能舍棄我們民族的泥土味！”在民族元素的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出具有中華民族特征的音樂，這就要求我們要熱愛民族的音樂，虛心并且努力學(xué)習(xí)我們民族的音樂，不僅研究音樂中的曲式、調(diào)性等更要學(xué)習(xí)民族音樂理論，取其精華，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，繼承文化遺產(chǎn)。冼星海同志在《論中國(guó)音樂的民族形式》一文中認(rèn)為：“改良固有的古樂，使這些古樂經(jīng)過科學(xué)方法改造后，能夠應(yīng)用在樂曲里，表示出民族化的音色?！笨梢娍箲?zhàn)時(shí)期偉大愛國(guó)音樂家冼星海認(rèn)為古樂當(dāng)為民族傳統(tǒng)文化之重要組成部分，運(yùn)用中國(guó)古典元素的音樂能很好地展現(xiàn)中華民族特色和風(fēng)格，傳承古典音樂，取其精華，加以創(chuàng)新改造運(yùn)用于抗戰(zhàn)音樂，更體現(xiàn)中華文化的傳承。

黃自先生是抗戰(zhàn)時(shí)期對(duì)民族音樂更是對(duì)古典詩(shī)詞與音樂傳承的卓越踐行者，他清唱?jiǎng)　堕L(zhǎng)恨歌》便是絕佳的例證。引入古典文化的清唱?jiǎng)　堕L(zhǎng)恨歌》如陳年老酒一般愈陳愈香，雖經(jīng)時(shí)代風(fēng)雨的洗禮，卻愈加香氣四溢，在烽火中的抗戰(zhàn)歲月里猶如一顆明珠熠熠生輝。人們?cè)谛蕾p融入中國(guó)特有傳統(tǒng)古典文化的抗戰(zhàn)音樂作品過程中，感受到的絕不止作曲家振聾發(fā)聵的民族救亡之吶喊，更會(huì)受到民族人文底蘊(yùn)的熏陶感召。認(rèn)可民族傳統(tǒng)古典文化之美，在完善自身修養(yǎng)、提高文化內(nèi)涵的同時(shí)，必將自覺承擔(dān)傳承中華燦爛文明、弘揚(yáng)民族革命精神、推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史重任。繼承民族傳統(tǒng)文化的抗戰(zhàn)音樂為波瀾壯闊的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為提供新鮮的語(yǔ)言、素材、情感、思想，鮮明的民間風(fēng)味和民族風(fēng)格融入進(jìn)了中華民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史語(yǔ)境中，對(duì)民間音樂的傳承使得革命血液生生不息。

“這是一個(gè)狂風(fēng)暴雨的時(shí)代，更是一個(gè)偉大的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代對(duì)于音樂家是極有意義的。在這動(dòng)亂時(shí)代，音樂家認(rèn)識(shí)到了自己所處的國(guó)家、社會(huì)環(huán)境，才有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)和改正一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，才能有機(jī)會(huì)為這個(gè)時(shí)代服務(wù)。……我們要站在時(shí)代的最前面?！笨箲?zhàn)音樂唱出了時(shí)代的強(qiáng)音，其偉大的價(jià)值不在于音樂家們使用了多華麗高超的作曲技法，而是音樂家們通過音符這一特殊的語(yǔ)言反映了時(shí)代的精神文化，體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的先進(jìn)文化思想，使得廣大人民群眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。音樂在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這一特殊時(shí)代，煥發(fā)了強(qiáng)大的生命力，血與肉的交織、汗與淚的揮灑，將中華民族奮勇抗敵、爭(zhēng)取民族獨(dú)立與解放時(shí)代精神文化永遠(yuǎn)銘刻，成為中國(guó)音樂史上榮耀與燦爛的一頁(yè)。

有關(guān)人民音樂家冼星海創(chuàng)作抗戰(zhàn)音樂的緣由，他曾這樣說過：“我為什么要寫抗戰(zhàn)歌曲呢？因?yàn)槲沂怯辛贾囊魳饭ぷ髡?，我要寫出祖?guó)的危難，將歌曲傳播全人類，喚醒他們?nèi)シ捶饨ǚ辞致裕慈毡镜蹏?guó)主義”，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這一特殊的時(shí)代，賦予了音樂家們神圣而又崇高的責(zé)任與使命，塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的時(shí)代英雄形象。為時(shí)而作的革命音樂在抗日的文化戰(zhàn)線上起到了先鋒的模范帶頭作用。聶耳的《開路先鋒》與《揚(yáng)子江暴風(fēng)雨》表現(xiàn)了工人階級(jí)豪邁雄壯堅(jiān)決的抗日決心；李劫夫的《晉察冀小姑娘》與《自由的農(nóng)夫王老三》展現(xiàn)了農(nóng)民階級(jí)抗敵的英勇無畏；沙梅的《秋風(fēng)兒》，又名《指望大救星》，歌頌了工農(nóng)紅軍救貧苦人民于苦難之中的光輝事跡；鄭律成的《八路軍進(jìn)行曲》，又名《中國(guó)人民解放軍進(jìn)行曲》，仿佛聽見了中國(guó)軍人的雄壯豪邁步伐聲，看見那整齊劃一、訓(xùn)練有素的軍人風(fēng)范?；诋?dāng)時(shí)的時(shí)代的背景，音樂家們自發(fā)地拿起自己的武器，為民族解放與獨(dú)立做著自己的努力。

在新時(shí)代的背景下，抗戰(zhàn)音樂是人們勵(lì)志、樹立崇高理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)的良好教材，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)文化事業(yè)的繁榮興盛具有重大的價(jià)值和積極意義。為時(shí)而作的音樂唱出了人民內(nèi)心的呼喚，并且以反帝反封建、打倒日本列強(qiáng)為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的總?cè)蝿?wù)，為獨(dú)立、富強(qiáng)、和平、民主的新中國(guó)而展開的不懈地斗爭(zhēng)精神，是20世紀(jì)中國(guó)人民的精神文化！

結(jié)語(yǔ)

追溯抗戰(zhàn)音樂，其運(yùn)用傳統(tǒng)文化并以新的形式呈現(xiàn)，煥發(fā)了無限的生命力，蘊(yùn)含了厚重的文化底蘊(yùn)，表現(xiàn)了時(shí)代精神下的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作。因此，深受軍民的熱愛，使大眾獲得了精神上的強(qiáng)大動(dòng)力。堅(jiān)持文化自信守恒，時(shí)代文化應(yīng)融入傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，正如希爾斯在《論傳統(tǒng)》中強(qiáng)調(diào)的：“傳統(tǒng)得以存在，是企圖擺脫它的有限能力和力圖繼續(xù)保留它的愿望的雙重作用?！蔽幕且环N烙印，是一種傳統(tǒng)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化值得我們不斷反思、學(xué)習(xí)、傳承?？箲?zhàn)音樂作為時(shí)代精神文化的倡導(dǎo)，展現(xiàn)出了歷史節(jié)點(diǎn)上的新面貌，奏響了中華民族不屈奮斗的樂章，在整個(gè)世紀(jì)回響！