春秋戰(zhàn)國工藝美術(shù)中的人文關(guān)懷

陳 睿

（湖州師范學(xué)院,浙江湖州 313000）

中國古代傳統(tǒng)思想與民族精神的形成與其文明特性是不能分開看待的，華夏民族自古以來都是農(nóng)耕文明，正因?yàn)槭寝r(nóng)耕文明，所以實(shí)用主義占據(jù)了幾千年來思想界的主要話語權(quán)，但是我們的文化之中并不缺少更深層次的方向的思考，無論是處于什么時(shí)代，處于什么立場(chǎng)，都在歷史長河中熠熠生輝。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國進(jìn)入了漫長的諸侯割據(jù)的時(shí)代，長年的戰(zhàn)火讓神州大地民不聊生，餓殍遍地。但卻是中國歷史上最輝煌的時(shí)代之一，這一時(shí)期百家爭鳴讓思想理論得到了長足的發(fā)展，神州大地經(jīng)過黑暗的遠(yuǎn)古社會(huì)和奴隸制社會(huì)后首次出現(xiàn)“曙光”的時(shí)代，思想精神和藝術(shù)領(lǐng)域都出現(xiàn)了不同的氣象。

人文關(guān)懷，其核心在于一個(gè)人的人性和自身的價(jià)值。同時(shí)包含著人性的解放和更深層次的思考，同時(shí)注重的是理性地思考，成為真正的一個(gè)“人”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家思想無不透露著這種道德層面的關(guān)懷，藝術(shù)作品更是透露著這種光輝。下面我將對(duì)于“人文關(guān)懷”在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想精神與藝術(shù)作品中的體現(xiàn)進(jìn)行討論。

一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“人文關(guān)懷”影響

古代文明地起源都有一個(gè)共同的特點(diǎn)——起源于河流，譬如發(fā)源于兩河流域的蘇美爾巴比倫文明，發(fā)源于尼羅河的古埃及文明等等……華夏文明地起源亦是如此，起源于黃河和長江流域的各種遠(yuǎn)古文明就如星星之火一般，將文明的火種帶到神州大地上。史前社會(huì)是中國歷史的初級(jí)階段，藝術(shù)作為精神層面的產(chǎn)物從勞動(dòng)和實(shí)踐中區(qū)分開來，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活狀況和思想觀念，其藝術(shù)大多是扎根于生活中的巫術(shù)祈禱活動(dòng)產(chǎn)生的，帶有很深的神秘色彩，大部分表現(xiàn)得都是原始生活相關(guān)的生產(chǎn)活動(dòng)。通過大量的存世物品我們不難看出，在茹毛飲血的遠(yuǎn)古時(shí)代，人們已經(jīng)能根據(jù)自己的需要來進(jìn)行有秩序的造物活動(dòng)。在夏朝出現(xiàn)之前，中華民族都過著一種素樸的“原人”思想，宗教觀念也只是停留在崇拜自然、生物和已逝的先祖而已，并沒有什么完整的思想體系。史前的遠(yuǎn)古社會(huì)解體之后，中國進(jìn)入了夏商周時(shí)期，初期其社會(huì)結(jié)構(gòu)和信仰多保持著當(dāng)時(shí)部落割據(jù)時(shí)低級(jí)的多神思想，其中青銅器、玉器、陶器、石器在開始得到了一定發(fā)展。此后，因?yàn)榕`得到了進(jìn)一步的發(fā)展和完善，日益強(qiáng)化的中央集權(quán)使宗教信仰變成一神崇拜，中國遠(yuǎn)古的帝王神權(quán)統(tǒng)治在此時(shí)達(dá)到高度集中，人們是沒有自由思想的余地的，思想被禁錮在了達(dá)官貴族們所設(shè)置好的思維定式里。商朝末年，社會(huì)矛盾空前激化，武王滅商——西周建立了，分封制在此刻出現(xiàn)，周朝的等級(jí)制度森嚴(yán)，統(tǒng)治者提倡“以德配天”“敬德保民”等思想，這是社會(huì)主流第一次提出道德對(duì)日常行為的約束，其社會(huì)重禮制，崇尚理性；周朝因?yàn)榉址庵贫鹊拇嬖?，中央集?quán)更進(jìn)一步的鞏固，此時(shí)宗法思想也逐步產(chǎn)生，而思想解放的種子也在此扎根。夏商周社會(huì)經(jīng)過兩千多年的發(fā)展和社會(huì)沿革，經(jīng)歷了奴隸制社會(huì)的確立、發(fā)展、繁榮、衰亡再到宗法制度的產(chǎn)生，這一時(shí)期，生產(chǎn)生活工具并沒有展現(xiàn)出像野蠻社會(huì)轉(zhuǎn)變到文明社會(huì)這樣重大歷史進(jìn)程的變化。政治制度的改革、社會(huì)生產(chǎn)力和人們的思想精神獲得了本質(zhì)上的解放，藝術(shù)和思想理論獲得了長足的進(jìn)步，自學(xué)講學(xué)制度的產(chǎn)生和百家爭鳴的局面讓當(dāng)時(shí)的思想界異常的活躍，普通人家的孩子也可以獲得教育的機(jī)會(huì)。而此時(shí)出現(xiàn)的新興階層“士”則是對(duì)古代秩序的一場(chǎng)洗牌。同時(shí)，宗法制社會(huì)逐步解體。隨著周天子“共主”權(quán)力的喪失，統(tǒng)治地位形同虛設(shè)，一些“公學(xué)”已失去了生存的條件，西周宗法制的“國學(xué)”無法繼續(xù)維持下去，天子所設(shè)官學(xué)幾乎消失殆盡，原先國學(xué)的教師紛紛流落他鄉(xiāng)。因此，當(dāng)“官學(xué)”逐漸衰敗之時(shí)，代表著平民階級(jí)的“私學(xué)”則應(yīng)運(yùn)而生；就如孔子曾經(jīng)指出的“有教無類”不論你是出生卑微或者高貴，都能得到受教育的機(jī)會(huì)。而這些正是先人們對(duì)人文關(guān)懷的最初理解。而這些則是對(duì)后世思想的形成起到了關(guān)鍵的作用。各國國君紛紛拔摧賢能之士,既不分貴族，平民,也打破了國界，只要富國強(qiáng)兵有術(shù)便能參政而提大權(quán)，尚賢使能已蔚為一時(shí)風(fēng)尚。

正因?yàn)槿绱?，教育和文化?chuàng)作自上而下的改革，使中國的文化更加注重人對(duì)完善自身道德和品行的堅(jiān)持。古往今來，神州大地上的人們都非常重視道德修養(yǎng)、端正品行，無論是勞作、生活、入仕等，都將“做人”置于第一位。在千年之前的莽荒時(shí)期，以《尚書》為代表的典籍就對(duì)人為什么為“君子”的人格進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。就拿儒家經(jīng)典學(xué)說《論語》來說，其中體現(xiàn)的人文關(guān)懷就非常明顯了，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這一耳熟能詳?shù)脑娋湔钦f明了這個(gè)道理，孔子將“仁愛”這一人性關(guān)懷的內(nèi)涵貫徹到了自己的思想學(xué)說之中，以宣揚(yáng)正確的道德人格和精神風(fēng)貌作為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這就是孔家所提出的內(nèi)圣外王之道。不單單是儒家提倡思想解放，墨家提倡的“兼愛”“非攻”也是對(duì)人文關(guān)懷最好地詮釋，其思想認(rèn)為君主得去關(guān)懷愛護(hù)那些百姓，畢竟百姓才是一國之本，才是最重要的財(cái)富；墨子認(rèn)為，造成這種局面的原因就是人們之間缺少一種關(guān)懷而造成的，君主對(duì)臣民缺少關(guān)懷，黎民百姓之間也是如此，為了貫徹這種思想，墨子身體力行地奔走宣傳。其思想更深的含義是“兼愛世人”——即對(duì)每一個(gè)人，每一個(gè)個(gè)體的尊重和關(guān)懷，這種思想在黑暗的封建社會(huì)初期是難能可貴的，因此墨子將這種思想作為自家門派的主要思想即“大道”，戰(zhàn)爭給社會(huì)生活和人民帶來了巨大的災(zāi)難，亟須去撫慰這些傷口，墨子提出應(yīng)該給社會(huì)底層民眾提供更多的人文層次的關(guān)懷。其中蘊(yùn)含著對(duì)人生態(tài)度和精神意念的約束，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和現(xiàn)實(shí)有著深切的關(guān)懷和歷史使命感，這不僅僅是對(duì)社會(huì)有深遠(yuǎn)的影響，而這些思想或多或少影響了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)工作者和藝術(shù)風(fēng)向，下面我將就此進(jìn)行討論。

二、人文關(guān)懷在春秋戰(zhàn)國工藝美術(shù)形制上的體現(xiàn)

在歷史的大變革的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，因?yàn)檎沃贫鹊?，革新社?huì)生產(chǎn)力和人的精神得到了一定程度的解放，其內(nèi)在的人本主義，和人性關(guān)懷就成了推動(dòng)美術(shù)發(fā)展的巨大動(dòng)力；在藝術(shù)作品及生活物品的創(chuàng)作中，充滿宗教意味的形象雖然還占有很大比重，但直接反映現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的作品開始以全新的形態(tài)和方式出現(xiàn)。隨著制作工藝及政治制度的發(fā)展，其所蘊(yùn)含的意義也發(fā)生了質(zhì)變。西周早期，因?yàn)榻y(tǒng)治者吸取商朝滅亡的教訓(xùn)，頒布了對(duì)于各路諸侯的禁酒令。（一是為了杜絕殷商的驕奢放縱之風(fēng)，二是為了減少糧食浪費(fèi)。）而到了東周時(shí)期諸侯僭越周禮鑄造酒器已經(jīng)司空見慣了，不僅僅是諸侯貴族，一些平民也開始效仿鑄造青銅禮器，這恰恰說明了青銅器物已經(jīng)不被權(quán)貴所壟斷，傳統(tǒng)青銅器擺脫了高高在上禮器這一層含義，其不再是上層貴族所專用的物品，而是真正意義上隨著知識(shí)“平民化”傳播開來的，這大大促進(jìn)了工藝技術(shù)的發(fā)展和人們對(duì)其深層意義的考量。

先秦大多是以器物為主的工藝美術(shù)占據(jù)著藝術(shù)的主要門類，特別是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的青銅器，已經(jīng)有了生動(dòng)活潑的形制,禮器的成分已經(jīng)大大地減弱，以至基本消失，平民百姓們的燈、爐灶、鏡子等器物都得到了發(fā)展，貴族們的青銅器的華麗和富貴程度也得到了發(fā)展，鎏金、鑲嵌工藝開始流行，器物的藝術(shù)表現(xiàn)力到達(dá)了輝煌燦爛的效果；因?yàn)樾沃频馁|(zhì)變以及西周后期“禮崩樂壞”局面的出現(xiàn)，各種各樣的器物此時(shí)開始傳播開來，生活化和民間化成為此時(shí)能工巧匠們所追求的目標(biāo)，人物形象在裝越來越多飾中的比重越來越大。

圖1 十五連盞燈

如出土于湖北隨州市的曾侯乙墓編鐘橫梁上的三個(gè)佩劍青銅人，周身長約十一米，用顏色裝飾，這種藝術(shù)形象在春秋戰(zhàn)國時(shí)期是難得的佳作，除了這一件代表作品外，還有出土于河北平山戰(zhàn)國中山王墓出土的十五連盞燈也是春秋戰(zhàn)國時(shí)期造物的代表作品，整體高約80cm，設(shè)計(jì)成樹的形狀，燈上點(diǎn)綴了多種的動(dòng)物形象，其點(diǎn)睛之筆是燈座上有兩人向上拋食，在設(shè)計(jì)上有著特殊的想象力，作品整體一改沉悶之氣，有著返璞歸真的特殊美感。在這一時(shí)期，器物造型的改變代表著鑄造技術(shù)的提升，這從側(cè)面反映著人的思想的發(fā)展，實(shí)用性和藝術(shù)性得到了提升。我們不難發(fā)現(xiàn)，在描述“人”這一形象的同時(shí)，人的地位也隨之上升了，人文關(guān)懷這一種子已經(jīng)深深植入了那一時(shí)代設(shè)計(jì)造物者的思想之中。

三、人文關(guān)懷在春秋戰(zhàn)國工藝美術(shù)紋樣紋飾上的體現(xiàn)

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的器物不僅僅是形制上發(fā)生的改變，紋樣紋飾上也與此前的商周時(shí)期發(fā)生了較大的改變，器物的裝飾紋，分布在器腹、蓋等部位，有動(dòng)物紋、幾何紋、描寫人物等幾類。其中商周時(shí)期主要以前兩種為主，人物紋樣則是春秋晚期到戰(zhàn)國時(shí)期才登上歷史的舞臺(tái)，表現(xiàn)農(nóng)桑、弋射、狩獵、宴樂、舞蹈、攻戰(zhàn)等人事活動(dòng)及動(dòng)物的裝飾紋樣增添了生活情趣，在造型方面也掃除之前的凝重沉悶之氣。人們發(fā)現(xiàn)，不管是多么虔誠的祈禱上天，但是其內(nèi)容卻并不怎么能應(yīng)驗(yàn)，所以在春秋時(shí)期，人們開始在紋樣的創(chuàng)作上開始強(qiáng)調(diào)人的形象，并將人這一單獨(dú)個(gè)體放在了更高的位置之上。

圖2 人物御龍圖

以當(dāng)時(shí)生活裝飾品及工藝美術(shù)作品為例，我們不得不提道一副傳世名作出土于湖南長沙的《人物御龍圖》，圖中畫著一位頭發(fā)桂冠、身著長袍、腰上佩戴著寶劍的男子，正站在騰云駕霧飛升而起的巨龍之上，手中執(zhí)韁繩牽引，姿態(tài)端莊，五官清晰，整體表現(xiàn)了乘龍遨游飛馳升天的飄逸畫面。我們可以從中得知當(dāng)時(shí)的能人工匠們已經(jīng)有著高超的繪畫技藝和技術(shù)，已經(jīng)熟練掌握了構(gòu)圖均勻和塑造人物形象的技巧。雖然在那個(gè)年代他們受作畫工具和科學(xué)技術(shù)條件的限制，但還是創(chuàng)造出了形體和姿態(tài)生動(dòng)，比例精美，表達(dá)出了當(dāng)時(shí)人物的心態(tài)和其時(shí)代特有的精神風(fēng)貌的作品。其畫風(fēng)古樸自然，具有一定的裝飾風(fēng)格，對(duì)于線條的勾畫比較成熟，更多的是表現(xiàn)人物心中的精氣神。可以發(fā)現(xiàn)，這時(shí)的繪畫已經(jīng)開始對(duì)人物形象本身進(jìn)行考量，而不是將龍鳳當(dāng)作高人一等的形象對(duì)待，這一切具有積極意義，因?yàn)榇藭r(shí)實(shí)用主義已經(jīng)存在，宗教等神仙信仰都是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活的需要，直接反映現(xiàn)實(shí)生活的作品成了大多數(shù)，更加證明了以人為本和人性關(guān)懷的思想自古就存在于藝術(shù)作品之中。

結(jié)語

經(jīng)過對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)代主要的思想風(fēng)貌的分析，我們能夠看到，人性關(guān)懷在那個(gè)時(shí)代就已經(jīng)進(jìn)入了文人士大夫的視野，而他們的正是代表著統(tǒng)治階級(jí)的審美情趣，特別是人本思想開始傳播的時(shí)候，藝術(shù)也跟隨著社會(huì)主流思想進(jìn)行調(diào)整和創(chuàng)新。春秋戰(zhàn)國時(shí)代的思想風(fēng)氣是自由的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們掙脫了周代及其之前森嚴(yán)的等級(jí)制度的束縛，整個(gè)藝術(shù)的創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種新的風(fēng)貌。

中國的思想啟蒙和人性關(guān)懷的提出很早，但是因?yàn)槠洫?dú)特的文化內(nèi)涵，注定是與西方的道路不同，我們注重實(shí)踐，所以一切的思想都是為了實(shí)踐服務(wù)，這就是我們中國人內(nèi)在的精神，并將實(shí)踐中得來的。在經(jīng)過戰(zhàn)火的洗禮和朝代的更替，這種精神在現(xiàn)在更加的熠熠生輝，以人為本是我們寶貴的精神文化財(cái)富，在當(dāng)今我們更應(yīng)該從歷史的角度進(jìn)行思考，思想不能脫離人的尺度，做設(shè)計(jì)更加的要從使用者的角度進(jìn)行考慮和構(gòu)思，唯有“人”的設(shè)計(jì)才會(huì)更加的受人們歡迎；同時(shí)也為之后的學(xué)習(xí)和研究拓寬了思路，提供了不一樣的研究方法。