艾利斯·沃克《日用家當》中的生態女性主義

余婧 申紅

內容摘要：整篇文章將根據生態女性主義理論來探析《日用家當》，即通過分析生活在社會底層的黑人婦女對待文化遺產的不同理解和態度，讓我們深切的感受到母親、麥琪和迪伊不同的黑人女性形象，通過生態描寫感悟女性與自然的和諧緊密的聯系，以及女性對生態的尊敬。

關鍵詞：《日用家當》 生態女性主義 女性主義 生態主義 母親 麥琪 迪伊

生態女性主義于20世紀70年代由法國女學者弗朗索瓦·德·奧波妮在其著作《女性或死亡》中首次提出。弗朗索瓦·德·奧波妮將女權思想與生態主義相結合，揭示了女性與自然之間的某種感同身受的聯系，即同為被壓迫者。此后，生態女性主義作為一種鮮活的血液注入西方的思想中，并隨著女權運動和綠色革命日益發展。生態女性主義將女性與生態相結合，將女性問題融入生態當中，而生態問題的解決同樣也離不開女性主義。這一理論的出現就得到了外界的普遍支持，讓這一新興理論為解決女性問題和環境問題提供了新的風向標。《日用家當》是以黑人民權運動為主題，講述的是黑人母女三人對待黑人文化遺產所展現出的不同的理解和態度，本文將把母親視為文化的守護者，麥琪是文化的繼承者，而迪伊是文化的背叛者，以這三個視角來探析母女三人的不同性格特征體現其女性主義，以及對文化遺產的歸屬感來展現其與生態的關聯。

一.《日用家當》的作者及其背景

艾利斯·沃克出生在一個佃農家庭，因為一場意外被哥哥射瞎了右眼，盡管經過一系列的補救措施，她的右眼也沒能恢復視力，因此她一直不敢正視他人。1965年從沙拉·勞倫斯學院畢業后，艾利斯加入到黑人民權運動的行列中，在參加爭取黑人選舉權的時候，她克服世俗的眼光與猶太人結婚，但最后因為馬丁路德金的逝世，悲痛欲絕并失去了她肚中的孩子。然而正是她的這些悲慘遭遇造就她獨特的女性主義的視角。此后，她在多個大學教授寫作創作及黑人研究。她的最具代表性的小說《紫色》，不僅獲得了美國圖書界三項大獎——普利策文學圖書獎、國家優秀圖書獎和全國圖書評論獎，還被改編成同名電影，獲得了奧斯卡獎十一項提名。《日用家當》是艾利斯·沃克早期的作品，收錄在她的《愛情與煩惱：黑人婦女故事》一書中。她在書中用第一視角親切的體現出黑人婦女受壓迫的慘狀。這篇小說一經發表就受到了好評，有些評論家認為《日用家當》是其短篇小說的經典之作。

二.故事梗概

《日用家當》講述的是一個黑人婦女正在等待即將回家的大女兒迪伊，一個受過教育并住在城里人。陪伴在母親身邊的是她的小女兒麥琪，與大女兒有截然相反的面貌和身材。在等待期間，敘述者向我們講述著這個家庭的歷史背景，講述著兩位女兒之間的關系。在接到迪伊之后讓母親驚訝的是，原來痛恨黑人文化或者以自己是黑人為恥的迪伊，竟然對過去的黑人生活方式開始感興趣了，對原來的舊房子表示喜愛，她甚至對外婆手工做的百納被尤為感興趣。但是這些被子已經是母親答應給麥琪的嫁妝。盡管麥琪非常膽小不敢與迪伊爭奪百納被，但母親牢牢捍衛百納被，將百納被送給麥琪。整篇文章是母親和麥琪在等待和接迪伊的過程中產生的，通過三個人對黑人文化遺產不同的反映，展現出各自不同的性格特征。

三.《日用家當》的生態女性主義解讀

1.《日用家當》中的環境生態。文章的開頭為我們描繪了一幅美好恬靜的自然農家風光。勤勞的母親和善良的麥琪將樸素的庭院打掃的干干凈凈，在寬敞明亮的庭院中有一棵遮蔭避暑的偌大的榆樹，這棵偌大的榆樹能夠讓母親和麥琪怡然的享受從來不吹進屋內的和風。頂著熱浪，母親站在院里等待著姐姐迪伊的到來。小時候，迪伊經常在庭院里站在香楓樹下，從樹中挖樹膠玩。但就在一次意外的火災里，房子被燒為灰燼，屋頂的最后一塊木板被燒成焦黑色，燒燙了的磚砌炊煙滾落，變為了一片廢墟，但好在房子重建恢復了原樣，除了房頂是錫皮的，其他的與原來的一模一樣，因為母親知道這棟房子象征著黑人文化的遺產。即使房子如此的簡陋，卻仍然帶有典型的非洲特色，展現出母親對黑人文化的喜愛和尊重。而且兩床破舊的百納被是迪伊外婆用碎布一塊一塊拼起來，一床被子上是單星的圖案，另一床是青山遠足的圖案，兩床被子都縫載著迪伊外婆五十多年前穿過的衣服上拆下來的舊布片，還有藍色的布片來自于曾祖父在南北戰爭時穿過的軍裝，這床被子帶有深深的黑人文化印記。母親根據原有房子對新房子的重建，對百納被的捍衛，都讓我們看見了女性對于生態環境的尊重與敬愛。

2.《日用家當》中的女性主義。母親——文化的守護者：文中母親凸顯出典型的傳統黑人婦女形象，擁有多重的性格特征，她不僅是麥琪的精神支柱，有時她怡然自足，不爭不搶，內心平靜。她并不是孩子們所期望的能夠上電視的精致母親，她只是一個粗獷、大骨架的沒受過教育的貧困的農村婦女。雖然她的生活艱辛，經常得像男人一樣毫不心慈手軟的宰殺一頭豬，做著與男人一樣的粗活臟活和累活，但她卻很少抱怨，她曾說比起唱歌她能夠干好活兒。當迪伊用拗口的烏干達語與母親打招呼以及將名字改的比麥琪長三倍時，母親雖然很不理解甚至有點憤懣，但仍然能用平和的心態包容自己的孩子。當迪伊想要搶走屬于麥琪的嫁妝時，沒有文化的母親卻非常明事理，看透了迪伊的陰謀，熟知迪伊決不應該是“百納被”的繼承者，所以牢牢地捍衛“百納被”，守護著這象征著親情交融的紐帶。盡管母親沒有接受過教育，不懂人情世故，但生活的重擔并沒有把這位樂觀的母親壓垮，她用堅實的臂膀為孩子們遮風擋雨。生活在這片家鄉的這片土地上，她悠然自得，怡然自樂，盡管簡陋的庭院里，但仍自豪地認為，她的院落比一般人想象的要舒適，一塊塊破布剪成或長或方三角形的小小碎布拼縫成一張張漂亮的、富有靈性的圖案。它反映了處于社會最底層的黑人婦女有著豐富的想象力，她精心維護著文化，是文化的守護者，她讓黑人文化得以正確的傳承和發展。

麥琪——文化的繼承者：麥琪是小女兒，她因為一場火災，胳膊和大腿上留下了燒傷的疤痕，樣貌的缺陷令她經常下顎貼著胸口，眼睛看著地面，走路總是慢吞吞的，給人以不自信的樣子。正是因為這樣，她膽小，自卑，當迪伊用趾高氣昂的態度對待她時她也只能忍氣吞聲，當阿薩拉瑪拉吉姆想拉她的手行李的時候，她就像小孩子遇見陌生人一樣，唯唯諾諾柔軟乏力。麥琪的丈夫與之相匹配，長著一張誠實的面孔和一口長了苔蘚的牙齒。但正是這樣的麥琪卻是文化的真正繼承者，因為她善良、天真、與眾不同、熱心腸。即使她看不大清，因為她溫和的性格，她仍然結結巴巴的給母親讀一些書。最后她得到了黑人文化遺產“百納被”，因為麥琪相比迪伊能清楚的知道“百納被”的內涵。此前迪伊不明所以想要攪乳棒的時候，麥琪清晰的告訴迪伊這是迪伊姨媽的第一任丈夫做的。也許內心淳樸善良的人才能真正領會一個老物件背后真正所蘊含的文化內涵。

迪伊——財產的掠奪者：迪伊生來就有一副姣好的樣貌，完美的腿部線條好像是上帝為她親手制作的，身材的優勢助長了她的威風。與妹妹麥琪比起來，她桀驁不馴，目中無人。她將相機放回到汽車后座后，竟然親吻母親的額頭，要知道迪伊作為晚輩，親吻額頭在黑人文化中是不合乎邏輯的。她將自己的原本帶有黑人文化特色的名字改為一長串的復雜的非洲名字，看似是個非洲名字但與黑人文化遺產無關，迪伊這個名字在約翰遜家族被幾代人使用，早已不是一個簡單的稱謂，在母親的眼里，它已經成了這個家族的紐帶，是家族團結友愛的象征，迪伊忽視了對名字來源的追溯其實是對文化的傳承。當她看見長條凳，黃油碟，攪乳棒和百納被時，她能想到這些東西的唯一用處就是把他們掛起來，當作神一樣供奉，當作工藝品一樣展示，但她沒有領會到這些東西存在的真正價值就是能夠物盡其用，而不是被當作花瓶一樣展示。她對文化的膚淺認識也最終導致了她不能成為文化的傳承者。

3.《日用家當》中的女性與生態。房子雖然很簡陋，但是房子的布局合理舒適，適合一家人安然居住，從門口的庭院到房子的整體體現出住在這里的人們的和睦與安定，地面上細沙不規則的痕跡，體現出母親和妹妹的勤勞與善良，繼承了黑人傳統的婦女形象。這個家不僅僅是一個安身之所，更是信念之源，這應該是全家人的心靈的歸屬地，因此母親將燒毀的房屋不僅進行了重建，還將房頂變成了錫皮的，使其變得更加堅韌，為的就是給麥琪有心理上的歸屬感。然而迪伊卻一直不喜歡這房子因為她覺得拿不出手，但現在又正值黑人民權運動的浪潮，這棟房子就象征著黑人文化，所以為了迪伊為了彰顯自己也在追隨黑人文化的潮流，她不得不拿著拍立得將能夠代表黑人文化的母親，麥琪還有老房子全照進去。而且帶有黑人文化色彩的百納被本應該是母親送給麥琪的嫁妝，但現在迪伊卻要將它奪去占為己有。然而在迪伊進大學的時候，母親曾送給過她一床被子，她卻埋怨被子過時了，破舊難堪，而現在卻要和麥琪爭奪百納被，僅僅是想把它掛起來做展示。由這兩件事可看出，母親和麥琪是真正了解黑人文化，用心呵護文化傳承文化以及貼近自然的人，與母親和麥琪的相比較之下，迪伊的種種做法向我們展示了她對文化膚淺的理解，對生態的忽視。

用生態女性主義去探析《日用家當》這部作品，通過分析三個女性特征和對待文化的不同態度淋漓盡致的向我們展示了黑人女性的堅韌、頑強、勤勞以及對精神的追求勝過對物質的依賴，以及對文化的高度認同感，同時批判了白人對黑人的無情壓迫與歧視，要求捍衛女性主義、種族主義;同時黑人女性與生存環境的和諧共生，也提醒了我們保護環境，尊重環境的重要性，要維護好女性與生態之間的平衡。

參考文獻

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[4]楊婧.叛逆者、捍衛者、繼承者——解讀《外婆日用家當》中的三位女性[J].新聞愛好者，2009年14期.

項目名稱：武漢輕工大學2021年校立大學生科研項目“《日用家當》的生態女性主義探析”（xsky2021247）。

（作者單位：武漢輕工大學外國語學院。通訊作者：申紅）