體育文化生態系統視域下雷州民俗體育文化的生態內涵與傳承策略研究

馬曉偉

(廣州體育學院體育教育學院 廣東廣州 510500)

雷州半島位于祖國大陸最南端，素有“天南重地”之美譽。長久以來，雷州半島以其優越的地理條件以及源遠流長的歷史成為我國古代“海上絲綢之路”的始發港，是古代對外貿易的重要通商口岸，在中國疆域版圖上具有極為重要的領土主權，以及國防、海洋、交通等政治、經濟和軍事價值。獨特的地理位置以及多元的文化交融在千百年的發展中孕育出獨具民俗特征的雷州民俗體育文化，這種體育文化成為嶺南區域文化中最具活力的分支，在我國區域文化中具有獨特的文化個性和社會族系的分野意義。體育文化生態系統是一種研究體育環境與體育文化之間相互關系的研究形式，主要包括體育項目、象征符號、鄉土情結、歷史傳承、文化認同、社會組織以及體育環境等7 種類型［1］。近年來，隨著國家對傳統文化的高度重視，雷州民俗體育文化逐漸剝離了歷史的塵埃，露出綽約的風姿。該文以體育文化生態系統為研究視角，分析了雷州民俗體育文化獨具特色的生態內涵，旨在加深學術界對其生態本質的理解，探討民俗體育文化發展的困境，從而豐富嶺南文化以及我國民族傳統體育文化的科學內涵。

1 雷州民俗體育文化的辨析

關于民俗體育文化，學術界尚未形成統一的概念。《體育科學辭典》將其定義為：在民間風俗或民間文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應和滿足人們多種需要而產生和發展起來的一種特殊的文化形態［2］。占玉珍等人［3］研究認為，民俗體育主要與民間的風俗習慣關系密切，主要存在于節慶、歲時、宗教信仰、祭祀禮儀等活動中，是民眾世代傳承和延續的體育文化形態。涂傳飛等人［4］認為，民俗體育是由一定民眾所創造，為一定民眾所傳承和享用，并融入和依附于民眾日常生活的風俗習慣（如節日、禮儀等）之中的一種體育活動，它既是一種體育文化，也是一種生活文化。綜合上述，可以把雷州民俗體育文化理解為：由雷州半島民眾所創造、傳承并享用的，存在于雷州半島地區節慶、歲時、宗教信仰、祭祀禮儀等活動中而產生的一種特殊體育文化形態。

2 雷州民俗體育文化的生態內涵

2.1 體育項目

體育項目是體育文化的主要載體，在體育文化生態系統中具有突出的地位。雷州民俗體育文化中，極具民族特色的體育項目一直以來都是雷州文化傳遞給世界的一張名片。雷州醒獅是雷州半島獨有的民族民間藝術活動，它最早源于古代雷州半島民眾對動物圖騰的崇拜，是人們為了驅邪避害，祈福迎祥而自發舉行的吉慶活動。它集武術、雜技、舞蹈的特點于一身，對表演者的柔韌、平衡、力量素質都有極高的要求。主要分為高樁獅與地面獅兩大類，一般在每年的春節、元宵節以及民間節慶活動舉行規模宏大的表演集會，這在雷州民間被稱為做年例。表演順序分為醒獅、引獅、過橋，最后以踩青結束表演，在不同樂器鼓點的烘托下，醒獅表演變化多端，神情畢現，成為雷州民俗文化中最具地方特色與藝術感染力的民俗體育活動。雷州醒獅是雷州民俗體育文化的重要載體，為雷州文化的傳承發展奠定了極強的文化認同度。

2.2 象征符號

象征符號是任何一種文化中不可或缺的重要組成部分，它對文化的傳承與發展起到了極大的推動作用。在體育文化中一般以“人”作為象征符號，通過宣傳某種項目的代表性人物，以增強人們對該項目的凝聚力，進一步加強人們對該項目的價值認同，增強體育文化的延續性［5］。雷州半島僻處我國天涯海角，是我國重要的戰略要沖，自古以來都是兵家必爭之地，同時也養成了雷州人民尚武的習俗，先后涌現出何強、秦明真、周世敏等武壇名將。這些拳師精于各類拳術與器械，對南拳、長拳、洪拳、梨花槍等皆有頗深的造詣，是雷州武術的代表性人物，在國內外武術界享有較高的聲譽，為弘揚民族傳統體育、振興中華民族武術起到了重要的推動作用。

2.3 鄉土情結

鄉土情結與其特有的生存環境、生產和生活方式以及因此而形成的民族文化心理結構等有關［6］。雷州族群主要由百越先民、南遷漢人和閩潮遷民雜居而成，其中閩潮遷民對雷州文化的形成產生了深遠影響。海洋文化帶有鮮明的閩潮文化特點，無論耕海與經商，閩潮人總與海洋有著千絲萬縷的聯系。因雷州半島三面環海，閩潮先民遷入后依然保留原有的海洋崇拜，通常以海洋經商、耕種為業，海外貿易頻繁，港口貨物不可勝數，為當地帶來了閩潮文化中的媽祖崇拜。媽祖文化是流行于閩潮地區的一種民間信仰，媽祖相傳是海上航行的保護神［7］，它表現了閩汕先民對茫茫大海的敬畏之心。閩潮先民遷入半島后，廣建海神廟宇，修繕天后宮，在每年農歷三月二十三媽祖誕辰日舉辦大規模游神、游船、祭祀活動，場面壯觀，熱鬧非凡。它體現了閩潮先民勇于開拓、銳意進取的精神，具有濃重的閩潮鄉土情結。

2.4 歷史傳承

優秀的傳統文化是中華民族獨有的精神標識，它代表著中華民族五千多年來最偉大的精神追求，對提高文化自信，增強國家軟實力，實現中華民族百年復興夢具有不可替代的作用。文化需要被傳承，只有得到傳承，才能被銘記。儺文化本是流行于中原民族的文化，世事變遷，滄海桑田，儺文化隨著時間的流逝不僅沒有消失，而且伴隨著漢人的南遷逐漸與雷州本地的土越文化相融合，形成了今天在雷州土地上看到的雷州儺舞。雷州儺舞（俗稱“走成羌”）發源于秦漢時期，本是民間遣災祓禳、祈求平安的祭祀舞蹈，在近百年的傳承中不斷被賦予新的含義［8］。唐貞觀十六年（公元642年），雷州半島民眾結合當地祭祀雷公的活動，增加了雷首公的道具以及舞蹈內容，為雷州儺舞進行了時代性的創新，至宋代該項活動達到鼎盛，《廣東新語·神語》記載，古時“祭無祀鬼神，祭日皆行儺禮”。如今雷州儺舞已成為雷州半島最具特色的民族舞蹈，成為雷州地區開壇祭祀，娛人娛神不可缺少的一部分。

2.5 文化認同

文化認同是文化不斷傳承的最核心、最深層的原因。雷州文化以其特有的民族特色與民俗活動，對維系雷州人民情感，增強雷州人民凝聚力，加強對本民族文化的認同感具有特殊的意義。每逢節日，雷州半島各地都會舉辦具有地方特色的民俗活動，正月十五鬧元宵是雷州地區最為隆重的體育藝術表演節日。城鄉之間都會舉行大規模的游神賽會活動，舞鷹雄、人龍舞、蜈蚣舞、高蹺龍舞等方陣競相亮相，穿令箭、翻刺床等民間技藝令人大開眼界，各類技藝展示異彩紛呈，使整個地區沉浸在歡快熱鬧的節日氣氛中［9］。體育文化展示增強了民俗體育活動在村寨之間的影響力，促進了城鄉之間的交流溝通，活躍了節日氣氛，促進了社會整合，為增強雷州半島區域文化的認同感產生了積極的作用。

2.6 社會組織

民間社會組織是雷州民俗體育文化得以發展與延續的根基，民俗體育文化得以延續與發展離不開社會組織的力量。隨著競技體育的發展，民俗體育正逐漸淡化于社會發展中，民間社會組織受到資金、社會環境等因素的影響，其發展舉步維艱。近年來，隨著國家對民俗文化的支持和對非物質文化遺產的保護，民間社會組織的發展有了一定起色。遂溪醒獅團是雷州半島當前開展較為壯大的民間社會組織，約有255個，包括高樁獅28 個，地面獅227 個，表演人數近萬人，其中文車醒獅團的梅花樁舞獅曾榮獲上海大世界吉尼斯總部頒發的“大世界吉尼斯紀錄——跨度最大的梅花樁舞獅”證書。2003 年，中國民協將廣東省遂溪縣命名為“中國醒獅之鄉”，也是目前唯一的縣級醒獅之鄉，該縣于2005年舉辦首屆醒獅藝術節，盛況空前。

2.7 體育環境

2.7.1 自然環境

雷州半島僻處南隅，東臨南海，西靠北部灣，南隔瓊州海峽，與海南省隔海相望，偏僻的地理位置與滯后的經濟為民俗與宗教的產生創造了條件。雷州半島自古多雷暴，是僅次于印度尼西亞的世界第二大雷區，雷電總是伴隨著災害，古時由于生產力和生產水平的落后，人們對于自然界中發生的現象難以得到合理的解釋，鬼神與宗教的概念在這個期間逐漸形成，人們只得通過祭祀、祈禱等方法來驅鬼逐疫。屯兵舞、散花舞、目蓮舞等民俗舞蹈最初是古代驅鬼祭祀時的儀式，它源于雷州地區對于鬼神的篤信，這些舞蹈的產生與雷州地區自然環境有著密切的聯系。

2.7.2 社會環境

體育的社會環境是一個地區體育文化可持續發展的重要保障作用。國家對于民俗體育的態度深深影響著體育文化的發展，這一點對于正處于政治體制深化改革進程中的中國來說表現得尤為明顯［10］。十八大以來，黨和國家高度重視傳承發展中華優秀傳統文化，習近平總書記多次在講話中強調建立高度文化自信，延續國家和民族的精神血脈。2014年12月，習近平總書記在慶祝澳門回歸15周年大會中指出，中華民族在幾千年歷史中創造和延續的中華優秀傳統文化，是中華民族的根和魂。2017年1月，國務院辦公廳頒布《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，要求把中華優秀傳統文化融入教育的各環節中，積極推動民族傳統體育項目的整理研究和保護傳承［11］。通過一系列的措施充分表明了黨和國家正在積極營造良好的社會環境，努力打造文化建設的氛圍，為民俗傳統體育文化的傳承與發展奠定良好的政治基礎與社會環境。

3 傳承雷州民俗體育文化的困境

3.1 經濟效益低下，人才嚴重匱乏

當前，我國正處于改革開放和社會轉型階段，經濟社會的快速發展以及西方競技體育的滲入，使得民族傳統體育的發展形勢日趨嚴峻。雷州民俗體育文化作為一種區域文化，其傳承發展離不開人的參與［12］。當前，除某些民俗體育社會組織在政府部門登記外，大部分的社會組織散落于雷州民間，每逢傳統節日、開業慶典等活動聚集起來進行慶祝表演，如此一來政府很難實施管理，推行針對性政策。由于報酬低微，生計得不到保障，再加之某些項目具有一定的危險性，大部分家長并不贊成后代從事民俗相關表演。另外，雷州半島地區相較廣東省其他地區經濟社會發展較為滯后，大批青壯年更愿意選擇前往經濟發達的珠三角地區謀生，形成了某些民俗項目后繼無人，民俗文化得不到延續性發展的困境。

3.2 體育項目傳承路徑單一

受到早期雷州地區社會文化滯后的影響，雷州民俗體育文化大多源于人們對自然界的敬畏，是早期人類自然崇拜下的產物，展現了人們試圖通過祭祀舞蹈等迷信的方式，達到驅鬼避邪、遣災祓禳的目的。因此，雷州民俗體育文化帶有一定的原始性與神秘性。隨著社會的變遷，民俗體育始終不能揭掉其神秘面紗，與社會顯得格格不入，導致與整個社會的發展產生了嚴重脫節。此外，中華文化中狹隘的民族文化心理使得民俗體育項目更傾向于傳統的口傳身授，保守性與封閉性的封建心理造成了民俗體育文化只得在狹小的范圍內傳播與推廣，失去了廣大的受眾群體，也就形成了某些民俗體育項目瀕臨消亡的困境。

4 雷州民俗體育文化傳承策略

4.1 挖掘整理雷州民俗體育項目，充分融入學校教育體系

雷州民俗體育文化是源于民間的獨特文化，在千百年的發展中表現出鮮明的民族特征。進入新時代以來，各級教育部門高度重視民俗體育的挖掘與傳承，其中學校是優秀傳統文化傳承發展的主陣地［13］。教育部門應組織協調雷州民俗文化現有傳承人，根據當地實際情況與項目特點，挖掘整理具有教育價值的民俗體育項目，通過器材、規則、方法的改進，將雷州民俗體育文化引入學校教育體系。同時，積極做好雷州民俗體育文化教材的編纂工作，通過課程開發、文化搭建等方式提升雷州文化在教學中的比重。學校應肩負起弘揚傳播優秀民族傳統文化的任務，把雷州民俗體育文化與本校大課間、課外體育活動、體育俱樂部有機結合，利用校園網、公眾號等新媒體加快雷州體育文化在學生群體中的傳播。加強體育教師的繼續教育工作，普及雷州民俗體育文化知識，強化教師對民俗體育項目的教學技能與操作規范，保證新時代的青少年能夠接受優秀民族文化的熏陶，樹立文化自信。

4.2 打造政府為主導，社會資源相配合的“體育+旅游”發展新業態

雷州民俗體育文化是雷州半島人民特有的歷史文化積淀，它充分反映了半島人民獨特的生活方式與體育行為。目前，我國經濟進入高質量發展階段，文化與經濟的融合對提升經濟發展質量具有突出的作用，越來越成為我國經濟發展的新增長點。雷州民俗體育擁有豐富的民俗體育旅游資源，要提升雷州半島旅游業的影響力，就必須把握經濟轉型契機，探索“體育+旅游”的新型傳承模式［14］。因此，雷州半島政府部門應發揮好自身的領導地位，做好體育旅游產業開發的詳細規劃，構建民俗體育旅游營銷平臺，完善市場建設，厘清各部門職能分工，協調組織各方利益做好旅游開發工作。有關部門可借鑒珠三角地區民俗體育旅游開發經驗，規劃建設雷州民俗體育文化風情線，依托徐聞古驛道定向大賽促進文體融合進一步發展。

旅游企業應積極配合政府工作，不能以營利為唯一目的，利用自身優勢打造雷州民俗體育文化旅游名片，做好雷州民俗體育文化的宣傳工作。注重提升民俗體育文化觀賞性與參與性的結合，在景區展演人龍舞、蜈蚣舞等民俗項目時可設置參與環節，讓游客親身感受到民俗體育項目的魅力。大力開發民俗體育旅游產品，注重個性化和多樣化，挖掘雷州民俗體育文化中的內涵，提升體育旅游品位。

5 結語

雷州民俗體育文化是嶺南文化的重要組成部分，是我國優秀傳統文化的集中體現。文運同國運相牽，文脈同國脈相連，在呼吁弘揚傳統文化、加強文化自信的背景下，應正確認識雷州民俗體育文化的社會價值，秉持正確理念，將雷州文化的傳承落實到學校教育工作中，普及雷州民俗文化知識，擴大民俗體育活動的參與人口，培養學生對民俗活動的興趣。同時，將雷州民俗體育活動與當地旅游業緊密結合，探索旅游業發展新業態，為雷州民俗體育文化的長遠可持續發展提供堅實的物質保障。