古代詩歌常見意象（三）

典故類

借指為正義事業所流的血，如顧炎武《酬朱監紀四輔》：“愁看京口三軍潰，痛說揚州七日圍。碧血未消今戰壘，白頭相見舊征衣。”語出《莊子·外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧玉。”后來也用“碧血”“萇弘化碧”比喻蒙冤而死或忠心不泯，如《竇娥冤》：“不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”

泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄《吳越春秋·闔閭內傳》：“吳作鉤者甚眾。而有人貪王之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鉤獻于闔閭，詣宮門而求賞……乃賞百金，遂服而不離身。”不平凡的來歷鑄就的這一柄寶劍，成了渴求建功立業者的利器。辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。”通過看吳鉤，拍欄桿，表達了自己意欲報效祖國、建功立業，但又無人領會的失意情懷。

指立志報效國家，收復失地。出自《晉書·祖逖傳》：“（逖）仍將本流徙部曲百余家渡江，中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江！”又有宋人趙善括《滿江紅·海岳儲祥》：“穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流楫。”

又稱“中流誓”，如陳亮《念奴嬌·登多景樓》：“正好長驅，不須反顧，尋取中流誓。”

指軍營。唐武元衡《送張六諫議歸朝》：“笛怨柳營煙漠漠，云愁江館雨蕭蕭。”

《史記·絳侯周勃世家》記載，漢文帝時，漢軍分扎霸上、棘門、細柳以備匈奴，細柳營主將為周亞夫。周亞夫的細柳軍營紀律嚴明、軍容整齊，連文帝及隨從都得經周亞夫許可，方可入營。文帝極為贊賞周亞夫的治軍有方。后將細柳營代稱紀律嚴明的軍營，如唐人鮑溶《贈李黯將軍》：“細柳連營石塹牢，平安狼火赤星高。”

指囚犯。《左傳·成公九年》：“晉侯觀于軍府，見鐘儀，問之曰：‘南冠而縶者，誰也？有司對曰：‘鄭人所獻楚囚也。使稅（通“脫”）之。……公曰：‘能樂乎？對曰：‘先人之職官也，敢有二事？使與之琴，操南音。……公語范文子。文子曰：‘楚囚，君子也。”楚人鐘儀被囚于晉，仍然戴南冠，彈奏南國音樂，范文子稱贊這是君子之行。后來文人以此指代自己懷有節操的囚徒生活，如駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”

比喻杰出的人才。語出李斯《諫逐客書》：“今陛下致昆山之玉，有隨、和（指隨侯珠與和氏璧）之寶，垂明月之珠，服太阿（吳國名劍）之劍，乘纖離（駿馬名）之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉（tuó，揚子鱷之類的動物，皮可制鼓）之鼓……今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。”

后來便以“昆山玉”比喻優秀的人才，如劉禹錫《送李中丞赴楚州》：“憶君初得昆山玉，同向揚州攜手行。”

南浦是水邊的送別之所。屈原《九歌·河伯》：“子交手兮東行，送美人兮南浦。”江淹《別賦》：“春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷之如何！”范成大《橫塘》：“南浦春來綠一川，石橋朱塔倆依然。”南宋韓元吉《瑞鶴仙·送王季夷》：“西風吹暮雨。正碧樹涼生，送君南浦。”古來水邊送別并非只在南浦，但因長期的文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。

羌笛是古代出自西部的一種樂器，它發出的聲音凄切哀婉，唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州詞》：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。”李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。”范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發征夫淚。”羌管發出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。