歷史文化街區的以文化人：“槐院里”敘事空間再造*

范 紅，楊 琳

0 引言

一座槐院里，半部蒲城史。蒲城縣位于渭北東府臺塬歷史文化風貌地帶，有著2500多年的建制史，以雙塔古城、唐帝陵、明清古建筑、將相故里聞名。其中，“槐院里”①是蒲城歷代名人、文化遺存最集中的區域。2016年，蒲城啟動“槐院里”歷史文化街區改造項目，將槐院巷、藥王廟巷、西府巷、達仁巷等老城區巷道納入規劃，通過系統挖掘“空間敘事文本”“持續小規模改造”[1]和多元主體“共同生產公共服務”[2]等舉措，形成了以東府文化為背景，以愛國主義、廉政文化、家風家訓教育為主題，以關中民居院落為特色，集民俗文化體驗、閱讀服務、公益博覽、娛樂活動、特色餐飲、文化創意為一體的新型文化空間。在貫徹《公共文化服務保障法》關于“傳承中華優秀傳統文化，弘揚社會主義核心價值觀”[3]的立法宗旨、探索新型有機文化空間再造路徑等方面做出了獨特探索。

1 “槐院里”歷史文化街區的“敘事文本”

蒲城的故事隱于深街長巷處，匿于一磚一瓦中。這里不僅保存有舊石器時代、新石器時代和春秋戰國、漢、晉、魏等文化遺址，還有唐、宋、金、明、清古建筑和橋陵、泰陵等5座唐代帝王陵，以及697項非物質文化遺產項目。作為千年蒲城歷經滄桑的文化沉淀，“槐院里”域內的唐宋佛塔、文廟、明清牌樓、清代考院、合院式名人故居等，如同字跡漫滅的“敘事文本”，講述著“槐院里”的歷史格局、民俗風情、傳奇故事和叱咤風云的歷史人物。

始建于唐太宗貞觀元年(627年)的慧徹寺塔和北宋紹圣三年(1096年)的北寺宋塔構成蒲城“雙塔古城”的獨特景觀。慧徹寺塔是陜西現存最早的唐塔。1941年，蒲城中學在慧徹寺舊址創建，當時塔身已經破裂，時有磚石下落。1952年，校長張警玄給時任西北軍政委員會主管文化教育工作的副主任習仲勛寫了一份報告，建議拆除該塔。習仲勛早年曾在蒲城開展革命活動，非常了解該塔的歷史文化價值。他在報告上批復“校可遷，塔不可毀”[4]，協調西北軍政委員會撥出專款，對該塔進行了搶救性保護。

蒲城文廟始建于唐貞觀四年(630年)，宋、元、明、清歷代均有維修和拓建。文廟現存主體建筑六龍壁、欞星門、戟門、大成殿、明倫堂由南向北沿中軸線依次而建，明宦祠、鄉賢祠、東廡、西廡、掌酒司、典庫司成對稱式分建于軸線東西兩側。位于文廟前端的六龍壁比北京故宮的九龍壁早155年，是我國唯一一座石質牌坊與琉璃照壁組合的單體建筑。

牌坊是中華特色建筑文化之一，民間有“蒲城縣、九里三，七十二座牌樓在中間”的說法。這些牌坊有表彰功勛、科第、德政的，有旌表忠孝節義的，它們或騎街、或依巷，每一座牌坊背后都有故事，如北關的“牌坊摞牌坊”就記錄了明朝新老權貴互相傾軋之事②。

建于明萬歷年間的蒲城考院是目前我國保存最完整的科舉考試場所，考院建筑沿中軸線自南向北依次為大門廳、二門、甬道、東西號舍、論秀堂(議事廳)、浴室院、東西廂房、內室、耳房等。兩扇厚重的朱漆大門安在鼓形的門墩石上。門外兩側修筑“八”字磚墻，上刻“錦雞報曉”“鳳凰展翅”等富有民間色彩的浮雕。距大門8米進深處有一道木雕屏門，進入后便是一個狹長的庭院，兩邊對稱分布有“號舍”各12間。庭院盡頭是月宮門，上方南北兩側各有一磚雕匾額，南面額書“騰蛟起鳳”，為文考場；北面額書“紫電青霜”，為武考場。論秀堂是考官閱卷、議事和武生應考之處，南邊兩側設有官廳，供考官休息，檐下設有焚紙爐，用于焚燒作弊考生的試卷。浴室院位于西官廳之西，是考生試前沐浴、更衣場所，意在防止考生夾帶作弊。

有抗英愛國第一人之稱的王鼎，曾歷任軍機大臣、戶部尚書、直隸總督、東閣大學士、太子太師等要職。其故居位于達仁巷54號。道光年間鴉片泛濫，王鼎舉薦林則徐為欽差大臣赴廣東查禁鴉片。鴉片戰爭戰敗后，清政府準備向英割地賠款、簽訂喪權辱國條約。王鼎不顧年邁多病，怒斥穆彰阿“妨賢”、琦善“誤國”，甚至拉住道光皇帝的龍袍苦諫：“皇上不殺琦善，無以對天下；老臣知而不言，無以對先皇！”道光不悅，甩袍下殿。在廷諫、哭諫無果之下，王鼎以“尸諫回天聽”，于1842年6月8日深夜，懷揣“條約不可輕許，惡例不可輕開，穆不可任，林不可棄也”的遺疏，自縊圓明園③。林則徐聽到王鼎“尸諫”消息悲痛萬分，寫了《哭故相王文恪公》詩兩首，贊王鼎“傷心知己千行淚，灑向平沙大幕風”[5]。1845年，林則徐被招還京時，繞道蒲城祭奠王鼎。1846年，林則徐任陜西巡撫，專程到蒲城為王鼎守心喪④3個月，住進了王鼎族弟王益謙的家宅，這就是后來的林則徐紀念館。林則徐紀念館位于杈把巷六號，是深70米、寬10米的東府合院式民居，宅內至今還懸掛著林則徐為該宅所書的七塊匾額。

愛國將領楊虎城將軍的故居位于槐院巷29號，分正偏兩院。正院格局為門廳，大廳、女廳和后樓房；偏院為楊將軍的書房及花園等。整個建筑古色古香，院落布局簡潔。楊虎城將軍其母孫一蓮、夫人謝寶貞、張惠蘭均曾在此居住過。

“槐院里”的文化遺存、歷史建筑、名人典故和民俗場景，構成了一個內涵豐富的“敘事文本”“敘事空間再造”的目的，就是講好“槐院里”的歷史故事。

2 “槐院里”歷史文化街區再造的基本手法

2.1 走向空間中心的“小規模改造”

對歷史街區的大拆大建不僅會破壞街區的文化肌理，而且會導致文化傳承的“斷裂”。“槐院里”將紀念館、博物館建設作為基礎性工程，通過簡·雅各布斯主張的“持續小規模改造”⑤，讓昔日蜷縮在現代城市“邊緣地帶”的歷史街區重新回歸城市生活中心。

1990年，蒲城縣博物館在文廟原址建成，現有館藏文物4，728件，其中國家級一級文物31件，有隋人楷書代表作品之稱的隋蘇孝慈墓志銘、研究唐代歷史珍貴資料的唐高力士神道碑、被譽為“東方維納斯”的唐粉彩啃蹄馬、國家二十四大歷史名匾之一的林則徐書“味蘭書屋”木匾、清袁耀青綠山水畫軸等。將古代建筑空間與本地文物展陳相結合是“槐院里”歷史文化街區“小規模改造”的第一個案例，它使昔日空曠、沉寂的文廟，煥發出新的生機活力。

1997年香港回歸，王鼎第六代后裔王麗女士遵照先父——原陜西省政協副主席王菊人的遺愿，于1997年4月17日將王鼎故居捐贈給蒲城縣政府，用于開辦王鼎紀念館。王鼎紀念館占地1，063平方米，重修了原故居抬梁式建筑的門廳，維修了磚木結構的過廳3間、后廂房6間、廊房6間。院落正中3.6米高的王鼎半身塑像是當地群眾集資所捐。紀念館按照正德為先、廉政為本、家風為基三大主題布展，分別建有“砥礪成才”“顯赫政績”“尸諫成仁”“家風家訓”“藝術成就”“碑刻菁華”“千古流芳”等7個展廳。上房展廳陳列有王鼎家譜、書信遺稿、遺物，道光皇帝為王鼎70壽辰書寫的壽匾“靖共篤祜”，王鼎為本族叔母吳孺人書寫的“賢孝可風”木匾，林則徐在蒲城期間書寫的“味蘭書屋”“觀察第”“槐蔭山房”“慈惠徽音”等7塊匾額⑥。兩側廂房陳展著“讓墻石碑”拓片、墓志銘、家書等四十余件文物和介紹王鼎精忠報國、廉潔奉公、高風亮節等歷史業績的文字、圖片；廊房陳列了30余通與王鼎有關的碑石，如《內閣奉上諭》《諭賜晉贈太保、予謚文恪原任大學士王鼎祭文》。

林則徐紀念館由王鼎族弟王益謙的宅院改建而成。2002年，時任蒲城縣文化館館長高起勝出資購買這個宅院，經過多年修繕，于2007年11月22日建成開放，林則徐五世孫凌青(原我國駐聯合國全權大使)提名“陜西蒲城林則徐紀念館”。紀念館以林則徐和王鼎從翰林院相識到治黃工地揮淚告別，再到林則徐為恩師守心喪30多年愛國主義生死情結為主線，講述了鴉片戰爭時期兩位民族英雄為國家和民族利益陳情請命、醒君救國的故事。

楊虎城將軍紀念館由楊虎城故居改建而成，共設大小展室7個，通過大量珍貴的歷史文獻和楊虎城將軍生前生活用具、作戰兵械等實物，翔實地記錄了楊將軍戎馬一生的戰斗歷程。其中，楊虎城與張學良兩位將軍在西安事變前夕互贈互勉的“勿忘國恥”“為國努力”條幅，常常讓游客駐足不前。

蒲城考院始建于光緒十七年(1891年)，光緒三十二年(1906年)清政府廢除科舉考試，蒲城考院改建為蒲城縣第一高等小學堂，1998年收歸文物部門管理，陜西省文物局撥專款100余萬元進行修繕，基本恢復了考院原有風貌。2007年考院博物館正式向公眾開放，科舉文物陳展品有142件(組)。

蒲城考院博物館斜對面有一座建于20世紀50年代的老電影院，已改建為蒲城電影博物館。電影博物館分為展陳區和老電影放映廳兩個部分，展陳區以實物展示、場景體驗、多媒體互動為主，結合圖文介紹和老電影觀瞻，再現了百年電影的發展歷程和幾代蒲城人的電影情懷。

習近平總書記說：“一個博物館就是一所大學校。”[6]“槐院里”歷史文化街區在一個1.384平方千米的區域，調動政府、社會與民間多種力量，以“持續小規模改造”和多元主體“共同生產公共服務”思路，使敘事脫離了固化歷史的空間設限，完成了以愛國主義、廉政文化、家風教訓教育為敘事主題的空間重構。

2.2 強化“敘事空間”的“可讀性”

歷史街區敘事空間再造的目的，是讓歷史發聲、讓文物說話，提升群眾文化獲得感、體驗感。其中，圍繞愛國主義、廉政文化和家風家訓教育敘事主題不斷挖掘故事，充實陳展資源，強化了“敘事空間”的“可讀性”和社會教育作用。

以王鼎紀念館為例，在“家風家訓”展廳，記載了一段“六尺巷”故事。王鼎在京為官時，鄰居因宅基地與王鼎家人發生了糾紛，家人寫信將此事告訴王鼎，王鼎看到信后，將明代詩人林翰的《戒子弟》詩稍加修改寄給家人：“千里捎書為一墻，讓他幾尺又何妨？萬里長城依然在，不見當年秦始皇。”王鼎家人看到這封信后，主動向西讓出三尺。鄰居見此也主動向東讓出三尺，后來這條六尺寬的巷子便被稱為達仁巷。現在巷子南口西側的墻角下方，還鑲嵌著當年的一塊長方形界石，上書：“墻外余地三尺，栽樹五株。”

王鼎不僅嚴以律己，對家人及子弟的學習、修德、為人、處世等也做了嚴格要求。王鼎五世孫王菊人曾任楊虎城將軍機要秘書，遭國民黨逮捕被嚴刑逼供，依舊堅貞不屈，在香港回歸前，將王鼎故居捐贈給蒲城縣政府，就是對王鼎端方正直和愛國情懷的傳承。

在“顯赫政績”展廳，有一則王鼎判案故事。王鼎在京城為官期間，長期在刑部任職，曾赴9省審理過40余起重案、要案、疑案，即使是封疆大吏、皇親國戚，也照查不誤。道光五年(1825年)，德清縣民婦徐倪氏因奸情殺死兒媳徐蔡氏后，買通官吏，致使案件3年不決。新任按察使王惟恂審理此案，連受阻撓，因不愿同流合污而自縊，朝野震驚。王鼎復審，艱苦查訪，僅用兩月就使案情真相大白。涉案巡撫、知府、同知、知縣等人均受到嚴厲懲處，彰顯出王鼎“端方正直”品格。

在“千古流芳”展廳，記載了王鼎與林則徐的深厚友情。1841年，鴉片戰爭失敗后，由于投降派的陷害，林則徐被以“辦理不善”的罪名革職降級，充軍伊犁。林則徐在赴新疆的途中，遇上黃河決口，王鼎出任河東河道總督，以林則徐熟悉河工為由，奏請道光皇帝派林為治河效力。原打算治河竣工后，再奏請任林則徐為河督。誰知次年河工辦完，注明“于合龍日開讀”的皇帝諭旨竟是：“林則徐于合龍后，著仍往伊犁。”[7]王鼎只好與林則徐涕泣告別。

“砥礪成才”“尸諫成仁”“藝術成就”“碑刻菁華”等也與紀念館的教育目標環環相扣。特別是將王鼎、林則徐、楊虎城紀念館3個相對獨立的敘事空間相結合，系統闡釋了“將相故里·廉脈千秋”這張蒲城文化名片，強化了敘事主題和“敘事空間”的“可讀性”。

2.3 將“本地色彩”融入更廣闊的敘事空間

中華優秀傳統文化具有跨越地域一脈相承的文化基因，將“本地色彩”融入更為廣闊敘事空間是“槐院里”拓展社會教育和文化傳播的又一舉措。

(1)在1，585平方公里土地上，串聯起72公里長文旅融合大環線。2021年蒲城在西安舉辦“北京時間發出地⑦·蒲城研學邀天下”旅游推介會，用研學之旅、紅色之旅、人文歷史之旅，展示“蒲通天下、城載古今”的獨特魅力。在這條旅游線路上，有由大唐五位帝王陵寢匯集而成的“五陵閑云”恢宏景觀，有流傳于堯山巨石、古柏之間的堯山圣母傳說，有鹵陽湖跨越千年的板橋古渡，有千年文廟、堯山書院、百年考院回蕩的昔日瑯瑯讀書聲，有唐慧徹寺塔與宋崇壽寺塔構筑起“雙塔古城”中的老東府、老院落，更有林則徐、王鼎、楊虎城等民族英雄“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”[8]的愛國情懷，有賡續紅色血脈，弘揚光榮傳統、滔滔洛水鑒忠誠的永豐戰役紀念館。

(2)融入渭南“一軸四點”廉政文化和愛國主義教育體系。2020年，渭南按照習近平總書記關于“研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失”的要求，整合本地廉政文化、紅色文化和家風家訓文化資源，統籌推進“一軸四點兩線”工程建設，形成了以渭南廉政文化主題展館、寇準廉政教育基地和渭華起義紀念館為主軸，以潼關(楊震廉政教育基地)、韓城(司馬遷祠、黨家村、狀元府家風家訓教育基地)、蒲城(王鼎故居、林則徐紀念館廉政教育基地)、富平(愛國主義教育基地)四縣市為點，打造廉政文化和愛國主義教育兩條現場教學線路，把孤立的、沉寂的、靜態的歷史，變為可聽、可觀、可感，易記、易學、易傳的精彩故事。其中，蒲城縣的“將相故里廉脈千秋”愛國主義廉政文化教育精品路線，是“一軸四點兩線”工程最有影響力的品牌之一。

(3)積極對接“渭南示范區創新發展六大工程”。面對國家公共文化服務體系示范區創新發展新要求，蒲城縣以創建陜西省公共文化服務高質量發展示范縣為契機，通過公共文化服務“三大體系建設”“三大供給改革”“三大融合發展”“三大服務創新”“三大激勵機制”，積極對接渭南示范區“華夏文明之根”守護工程、戲曲振興培根工程、公共文化服務提質增效工程、紅色文化基因傳承教育工程、鄉村振興文化筑基工程、華彩渭南文化形象塑造工程建設，將優秀傳統文化、紅色革命文化、地域特色文化納入公共文化服務體系，將5個研學基地、10個非遺傳承基地、10個旅游景區以及村史館、非遺傳習所、農耕文化公園、文化主題廣場等，納入公共文化服務空間拓展范圍，形成了“弘揚良臣名相精神風骨打造廉政愛國教育基地”等6個典型案例，讓區域性發展成果惠及全市。

3 啟示

20世紀后期，城市空間作為物理空間、社會空間、精神空間的辯證統一，被提升到一種特殊的理論研究對象高度[9]。但在現實層面，資本的無序介入又制造出大量“死的公共空間”[10]。“槐院里”歷史文化街區敘事空間再造的基本啟示，就是厘清敘事框架、把握敘事主題、明確空間“形象定位”，讓被遺忘在現代城市某個角落、如同歷經千年字跡漫滅的古卷，重新獲得歷史文化信息的“可讀性”。

3.1 明確“形象與功能定位”

在劉易斯·芒福德看來，城市就是人類社會權力和歷史文化所形成的一種最大限度的匯聚體[11]。而歷史街區的形成更是一個復雜且漫長的“空間實踐”過程，其價值“只能繼承，并在日后的歲月里持續下去”[12]。

歷史建筑或歷史文化街區作為一種不可再生的稀缺資源，一旦遭到破壞，將帶來無可挽回的損失。從單體建筑的博物館式保護，再到整個歷史街區文化肌理保護，“槐院里”歷史文化街區空間再造，始終秉承“持續小規模改造”的科學理念，有效調和了社會生活空間、經濟活動空間、文化交流空間之間的矛盾。特別是靈活運用空間“敘事手法”，講述“槐院里”的歷史格局、文化遺存、民俗風情、傳奇故事和叱咤風云的歷史人物，使公眾在老東府“院落情景式體驗”之中，接受愛國主義、廉政文化和家風家訓教育，讓歷史文化街區有了精準的“形象與功能定位”。

3.2 多元主體“共同生產公共服務”

我國已經制定《文物保護法》《歷史文化名城保護規劃標準(GB/T50357-2018)》《歷史文化名城名鎮名村保護條例》等法律規范，保護文物建筑及其所承載的歷史、文化、情感、藝術價值等已經成為各界共識，也推動了多元社會主體的“共同生產”。“共同生產”作為公共服務供給創新形式，“不僅取決于公眾的意愿和行動，更取決于公共服務組織是否愿意提供公眾參與共同生產的機會和渠道”[2]。“槐院里”歷史文化街區再造在這個方面做出了有益探索。

(1)王鼎后人無私捐贈王鼎故居建紀念館，排除了宅院在大規模城市改造中被拆除的命運，強化了人們的保護意識。王鼎紀念館中的王鼎塑像由當地民眾自發捐款而建，除了緬懷民族英雄之外，本身也是一次很好公民教育活動。

(2)原蒲城縣文化館館長高起勝個人出資購買這個宅院后，并沒有將其作為牟利工具。相反，高起勝、高小明父子不斷地為宅院修繕投入資金，精心為紀念館收集、征集了272件(組)藏品，將林則徐寫的“十無益”譜成歌曲進行傳唱誦讀，展現出在優秀傳統文化的熏陶滋養下，當地文化人已經將守護文化根脈、保護歷史遺存，變為一種文化情懷、文化傳統。

3.3 融合發展解決服務供給“結構性短缺”

自《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》提出構建覆蓋全社會公共文化服務體系[13]以來，蒲城縣公共文化設施、制度和服務體系建設快速發展，基本告別了服務供給“絕對性短缺”，但“結構性短缺”矛盾突出。“槐院里”歷史文化街區以敘事空間融合為主線，通過服務空間融合、服務功能融合、文化與旅游融合等供給側結構性改革舉措，有效化解了公共文化服務供給的“結構性短缺”矛盾。

在服務空間融合方面，通過挖掘“敘事文本”和“持續小規模改造”，建立起傳統與現代、文化與商業、社會教育與休閑活動之間的對話，形成了以東府文化為背景，以愛國主義、廉政文化、家風家訓教育為主題，以關中民居院落為特色的多業態新型文化空間，有效拓展了公共文化服務空間范圍。

在服務功能融合方面，注重用優秀傳統文化豐富現代公共文化服務供給。根據《公共文化服務保障法》[3]，公共文化服務不僅包括“為公眾提供書報閱讀、影視觀賞、戲曲表演、普法教育、藝術普及、科學普及、廣播播送、互聯網上網和群眾性文化體育活動等”，還包括“傳承中華優秀傳統文化，弘揚社會主義核心價值觀”等使命任務。“槐院里”歷史文化街區，將愛國主義、廉政文化和家風家訓等優秀傳統文化，通過參觀、研學、講座、研討等，貫穿到現代公共文化服務之中，豐富了現代公共文化服務供給。

在文旅融合發展方面，將歷史文化元素、傳統文化活動和現代公共文化服務植入到72公里長的旅游環線各景區、景點之中，王鼎紀念館被授予“渭南家風教育基地”，林則徐紀念館被授予“渭南禁毒教育基地”，橋陵、考院博物館、楊虎城將軍紀念館、永豐烈士陵園成為中小學生研學基地，實現了文化與旅游空間共用、服務互嵌、功能互融、資源互補。

注釋

①“槐院里”的“槐”特指關中黃土塬的槐樹，寓意幾千年來生存于中國人精神深處的“文化之槐”；“院”指關中東府老院子，嚴謹規整、序列分明；“里”指“里閭”“里邊”。每一扇槐樹掩映的斑駁門窗、青灰色的磚墻里，都有無數個故事，讓人想要進入其中、沉浸其中。

②相傳明末，楊甲兒子以舉人出任知縣，后升為知州。為光宗耀祖，決定在門前修一座過街牌坊，不打招呼就占用了對面楊已家的地皮。楊已因窮娶不起媳婦，過繼了外姓孩子，這個當時只有十歲左右的孩子質問楊甲：“你隨便占用我家門口的地修牌坊，我家以后修牌坊怎么辦？”楊甲以輕蔑的口氣說：“等你家能修牌坊時，就修在這牌坊上邊！”楊已孩子發奮讀書習武，20年后中了武進士，當了兵備道，官位在楊甲兒子之上。于是，便在楊甲的大牌坊頂上修了個小牌坊。此時楊甲兒子棄官居家，氣得大病，不久氣絕身亡。

③王鼎去世后81天，清政府與英國簽訂《南京條約》。

④“心喪”，《辭源》解釋：“舊時師死，弟子守喪，不穿孝服，只在心中悼念，稱為心喪。”

⑤“持續小規模改造”是美國著名城市規劃師簡·雅各布斯有關城市改造的觀點，她在1080年國際城市設計會議上指出：“大規模計劃只能使建筑師的血液奔騰，使政客、地產商的血液奔騰，而廣大群眾往往成為受害者或犧牲者。”見：吳炳懷.西方國家舊城更新的理論與實踐發展[J].現代城市研究，1998（6）：41-43，53，61.

⑥林則徐是一位大書法家，書寫的匾牌不少，但完整留下來的只有蒲城的7塊。

⑦蒲城是北京時間的授時中心，從1981年起中國向全世界發布的“北京時間”經由蒲城發布。