如何延續從一塊木頭到紙上的旅行
——書籍雕版版片管理和保護措施探析

霍艷芳 薛艷舂

（山東大學歷史文化學院 山東濟南 250100）

優秀傳統文化的傳承離不開書籍，而書籍的廣泛流通離不開印刷術的產生和發展。雕版印刷技藝作為古代印刷技術的一大成就，使得書籍能夠化身千百，極大地促進文化交流。同時，作為我國優秀傳統文化的組成部分，它彰顯了中華文化的風格與氣派，是中國傳揚世界的響亮名片。雕版印刷技藝在2006年經國務院批準被列入《第一批國家級非物質文化遺產名錄》，2009年經揚州廣陵古籍刻印社、南京金陵刻經處和四川德格印經院聯合申報成功入選《世界人類非物質文化遺產代表作名錄》。近年來，國家古籍保護中心亦開始重視古籍版片的保護工作，2014年啟動的第五批《國家古籍珍貴名錄》將之納入其中。雕版版片是古籍之母，和古籍一樣都是傳承中國文明的重要載體，而且“在一定意義上，書版的意義更勝于書。一書付之墨版，此亡彼存，書版卻具有唯一性，一旦毀棄，蹤跡全無”[1]292。全面系統地梳理古人在載體材料和環境條件等方面對雕版版片采取的保護措施，窺知當下存在的問題并探究全方位的保護措施，可為版片保護工作和傳承雕版文化遺產提供借鑒和思考。

1 雕版版片的產生渠道及書籍版片傳世較少的原因

1.1 古代雕版版片的產生渠道

古代雕版版片多產生于以下幾個渠道：一是文化領域，即刻書時的書頁或插圖雕版，這是最常見和普遍的來源；二是與神靈溝通、祭祀緬懷或節慶祈福，如靈簽、碑記、佛道神像、先祖畫像、年畫等雕版等；三是商業領域，田憑、商憑、堂號牌匾等有用木頭雕制而成的，酒店招幌除用布做成亦有用木牌做成，起到很好的廣告宣傳作用；四是生活領域，糍粑、月餅、墨錠等木制模具以及米店老板為了防止伙計私下偷米而刻印能夠印在大米上的木頭標記亦屬此類；五是布告、戰爭檄文、官府封條等特殊領域產生的雕版，相傳正德十四年（1519年）六月寧王朱宸濠舉兵謀反，南贛巡撫王陽明奉命阻擊，雙方一度對峙于鄱陽湖上，王陽明下令將寫有“宸濠叛逆，罪不容誅；協從人等，有手持此板棄暗投明者，既往不咎”字樣的免死牌扔入湖中，動搖叛軍軍心。按常理推測，該免死牌應為木質版片，因為紙張在水中容易浸爛成渣，而鐵或其他材質入水即沉，只有木質版片能夠漂浮于水面之上。在軍情瞬息萬變的緊急關頭，短時間內雕刻出來大量版片，可以說明這些版片的材質乃來源廣泛、容易雕刻的木材。這些應用于各個領域的版片，彰顯古人發揮聰明才智充分利用自然資源滿足多種多樣的社會需求，實現了人與自然的和諧共生。本文主要就書籍版片展開論述，其他類型版片的制作過程和保護方法與之大同小異，在文中偶有涉及。

制作書籍版片比較復雜，需要經過選材、制版、上樣、刻板、修整等工序，費時費力，“板木工匠，所費甚多，至有一書字板，功力不及，數載難成，雖有可傳之書，人皆憚其工費，不能印造傳播后世”[2]。書籍一頁一版或兩頁一版，也就產生為數眾多的版片：宋初官刻《開寶藏》共5 048卷，刻版13萬片；元代大德年間刻《昌國州圖志》7卷，刻雙面版54片、單面版有2片；元末商山義塾刻印趙汸的經學著作，《春秋屬辭》25卷、刻版323片，《左氏傳補注》10卷、刻版100片，《春秋師說》3卷并《附錄》2卷則刻版69片[3]；明末清初毛晉在四十年間刻書六百余種，刻版逾十萬片；清代內府刻書僅康熙、雍正、乾隆三朝，所刻書籍六百余種，刻版逾百萬片。由于刻制雕版困難和版片數量太多，明清兩部巨著——《永樂大典》和《四庫全書》放棄印刷，采用最原始的人工抄寫方式進行傳布。

1.2 書籍版片傳世較少的原因

為了使得書籍能夠化身千百、廣為流傳，中國自唐代即開始采用雕版印刷，逐漸形成官刻、坊刻和私刻三大系統共生的印刷網絡，但是國內現存版片的數量和種類非常有限。據劉洪權統計，知見版片被收藏在各省市圖書館、檔案館、文化館、博物館等處，金陵刻經處、德格印經院等佛教文化機構，以及福州涌泉寺、北京雍和宮、成都青羊宮等寺院道觀，總數約為1 516 490塊[4]，這個數字僅相當于清代康雍乾三朝內府刻書的版片數量。其中，唐宋版片基本消失殆盡，明代的亦為數稀少，流傳至今的多為清代和民國的刻版。究其原因，可以歸納為兩點：一方面，版片是書寫者和雕刻家共同努力的結果，僅是制作書籍的一個工具，很少在市面上流通，長期隱藏在書籍的背后。人們藏書只是為了讀書，而且書籍攜帶方便和便于查考利用，相比而言，版片這種實物僅特殊情況下才會悉心保存，比如官府國子監和坊刻世家為了繼續翻刻會保存版片，家刻為了紀念亦會保存版片以備再版。另一方面，版片體積大、數量多，加上自然侵蝕、兵火戰亂、政治禁毀等原因，收集和保存并非易事。它取材于木頭，容易生蟲生霉，而且是易燃物，遇到兵火即蕩然無存。即便排除那些意外情況，在主要依靠天然燃料生火做飯、煮酒煮茶和冬日取暖的古代，不識價值的主人亦會將其燒掉。有的版片會在不再印刷之后被當成墊板、剁雞食的案板，或被改作板凳面，所以至今存世的書籍版片不僅數量上寥寥無幾，還多有破損。

2 內因的決定作用：對書籍版片制作材料本身采取的保護措施

歷來就有不少藏書家感嘆書籍的聚散無常，錢曾在《述古堂藏書目》自序中談及自家藏書的艱辛歷程：“竭予二十余年之心力，食不重味，衣不完采，摒擋家資，悉藏典籍中。如蟲之負版，鼠之搬姜，甲乙部居，粗有條理。”[5]比起書籍，版片的收藏和保護難之又難。不過，盡管如此，古人在制作和收藏過程中亦采取一些保護措施盡可能地增強版片的耐久性，最大限度地延長其使用壽命。對于雕版印刷來講，其制作材料指的是版片和刷印時的墨。人們對制作材料本身的精心處理，對版片的長久保存起著至關重要的內因作用，很多經驗沿襲至今。

2.1 書籍版片所用木材的選擇

古人根據不同的刻印對象，選擇不同的木材制作版片。書籍正文主要選擇紋理較細的木材，如梨木、棗木，這類木材生長緩慢，木質堅硬密實，墨汁透吸性好，而且不容易變形，故書籍出版又有“付之梨棗”之語，不當出版有“徒災梨棗”“禍棗災梨”等語。揚州雕版印刷技藝用的是“糖梨木”，又叫“啞梨”，即不結果實的梨樹，“優點就在于它紋路緊湊，硬度強，便于雕刻，并且在雕刻的時候紙張不會出現破碎的情況，印刷時則比較耐印，算是符合雕版印刷制版用料的最佳程度”[6]。

想要繪制精致清晰的圖案，就要選用質地更為細密光潔、韌性極佳的黃楊木，該木生長極為緩慢，李漁《閑情偶寄》稱“黃楊每歲長一寸，不溢分毫，至閏年反縮一寸，是天限之木也”[7]。而對于邸報、題名錄、黃榜等版面尺寸較大，以及科舉讀物之類內容時效性較強的印刷品，梨棗、黃楊之類的木材因其板材料小、硬度較大、雕刻較慢等局限無法選用，古人傾向于選擇硬度松軟、質地較粗的木材，比如樺木、梓木、紅松、水曲柳等，這類材料容易雕刻，價格低廉，但是吸水性強，易于開裂。清代葉德輝的《書林馀話》中說：“今杭本雕刻時義，亦用白楊木，他方或以烏桕版，皆易就之故也。”[8]某種程度上說，樺木、梓木、紅松、水曲柳、白楊木等皆屬于葉德輝所說的“易就”之木，乃是在人力、物力不能企及時的權宜之計，不適合長久保存。

2.2 木材成為書籍版片前的特殊處理

選定的木材需要經過特殊的處理才能變成刻書的版片，有些經驗甚至傳承至今，透過今天雕版印刷基地采取的措施可以窺知古人偉大的智慧。由于梨木和棗木含糖量很髙，容易遭到蟲蛀和滋生霉菌，需要通過浸泡或蒸煮木板以去除其中的糖分、樹脂、樹膠和蟲卵。揚州雕版印刷技藝的應對之策就是將鋸好的糖梨木下水浸泡，“時間上最好是夏天，靠太陽暴曬浸泡在水中的木板，幾個月下來（一般3—4個月），木板內的糖分就能揮發出來。這樣的好處，一是木板內樹脂溶解，今后變形的幾率就會比較小了，第二是將木板中的糖分都泡出來，也起到了殺蟲防蛀的作用。并且在過去比較講究，還會使用石灰水來浸泡，就是專門為了殺蟲”[6]。金陵刻經處則將梨木用清水煮版，水沸騰之后，大火不間斷地煮一天，極大地縮短制版周期，而且不使用可能會把板子燒壞的石灰水。

福建四堡雕版所用主要為當地盛產的小葉樟，樟木本身具有防蟲防蛀的作用，處理過程是：“將鋸好的木板放在水中，上壓重物，浸漚1至數月，以便脫去木材內的樹膠與樹脂……將浸漚后的木板平放在無直射光的通風干燥處。將干燥后的木板上下兩面刨平、刨光，截成略大于雙頁版面的矩形，再用植物油遍涂表面，然后用芨芨草的莖部將其細細打磨平滑。”[9]聊城大學張憲昌教授談到山東東昌府制作門神紙碼的版片時會將黃花梨木烤干去除水分，再放入水里浸泡幾個月，讓里面的膠和糖分釋放出來，然后解成五英寸長短，自然風干。讓木匠刨平，上面刷油，再用開水沏，變成熟版。福建四堡和山東東昌府對版片的處理過程除了浸泡或蒸煮之外，還會將經過浸泡后的木板通過陰干而非直曬的方式來干燥除濕，陰干的時候需要將木板平行擺放，且注意時常檢查并上下翻動，為的是讓每塊木板都能得到充分的通風干燥。此外，給版片涂上一層植物油是為了減弱木材的親水性，這樣刷印時既容易上色，又不會吸水，還能避免長久使用過程中版片因一濕一干而變形或開裂。

四川德格印經院經版所用的木材是當地特有的紅葉樺木，從采集到成為一個合格的經版，中間需要經過火熏、糞池漚制、水煮、烘曬、拋光等13道工序，需要特別注意的是，“糞池漚制”指的是為了去除木頭的生性將其漚制在牲畜的糞堆里一段時間，最后一道工序是涂抹從牛奶中提取的具有很高營養價值和可溶性的天然酥油。這些復雜的工序完全純人工制作，不借助任何機械性的工具，不參合其他半成品原料或催化性物質，這樣制作的經版除字跡清晰耐用、不變形外，歷經數百年依然不腐不裂。

由此可知，以上五處的版片皆選用當地優質木材，一來取材廣泛，二來價格低廉，在滿足雕版印刷對木頭極大消耗性需求的同時，兼顧了節省印刷成本的經濟原則。而且，這些木材在成為版片之前都須經過一系列復雜的處理工序。無論是浸板還是煮板，都是為了將蟲卵、孢子煮死并去除木板中的糖分、樹脂、樹膠等成分，進而防止版片變形開裂、蟲蛀霉爛。而后續的一些處理亦各有目的，比如陰干、刷油等，要么為了防止版片變形，要么為了提高版片的刷印性能，這些措施極大地提高了版片的耐久性。

2.3 雕版用墨的選料和特殊處理

墨是古代常用的字跡材料，紙瑩墨潤的古籍外觀能夠為讀者帶來賞心悅目的閱讀體驗，所以雕版用墨亦比較講究。印刷時一般先用紅墨印出初樣，有誤修正后用藍墨進行印刷，經過校對后再用黑墨大量印刷。較早的時候，雕版印刷多依賴自制墨，比如金陵刻經處的黑墨是自制的松煙墨，紅墨和藍墨亦是通過自制朱砂和靛藍配制。印刷所用的墨與平時書寫的墨有所不同，需要能夠長期保持穩定的濃度與粘度，這是因為墨的狀態會直接影響版片的壽命和書籍的質量，墨太濃會堵塞版片，使其出現損傷，墨太淡則會出現“跑墨”現象，使書籍出現瑕疵甚至模糊不清。為了防止這些現象的發生，使版片具有良好的“吸墨”與“釋墨”性，雕版印刷時需要調配專門適用于印刷且對經版具有保護作用的墨[10]26。

古代雕版用墨的配方大多無載，盧前根據金陵著名刻工姜文卿后人的敘述在《書林別話》記載了雕版用墨的配制過程：“制墨之法，取炭窯之窯煙，化牛皮膠為水，和之。成厚粥狀，調之以酒，儲之半月，成稀面糊，將墨粥揉勻，盛入缸藏之。至時霉天，則臭氣四益，然必經三四時霉天，始能用也。倘急用之，則墨色必浮，觸之則糊。是墨愈久而愈佳。印書時，必先用馬尾篩破水瀝之。渣滓可以傾去，取其馀印書。”[11]指出印刷用墨越陳越好，既不染手，又無臭味。金陵刻經處制黑墨用料為松煙、面粉、膠、酒和醋等，其流程是將冷透的面糊倒入裝有松煙的大缸里，用腳踩壓至“服帖”“沒有浮性的情況為止”，再倒入廣膠熬成的膠水一同攪拌均勻，然后放入墨窖，最后用酒和醋的混合液在松煙上層“封面”，將墨窖蓋板蓋上任其發酵，窖藏三年后才能使用[10]27。同樣說明配制的墨不能立即使用，如果發酵味未去不但聞起來酸臭，而且容易使版片發霉生蟲，久放之后氣味即可散去，并在古籍上留下一股獨特的清香。德格印經院印制重要經典一律用朱砂，其余選用上等松煙墨或燒白樺樹、大杜鵑樹皮而制得的一般煙墨，為了改善墨質，還會摻入提高粘性的佛手參、松香、牛膠等。制朱砂墨時先將朱砂礦石放在石臼中用石錘敲碎，然后放入搪瓷盆中用清水浸泡一周，用長木棒勻速輕快地沿著一個方向研磨，7斤朱砂要研磨3天才能使用。

由上窺知，雕版用墨的配制流程過于繁瑣且耗時較長，在講究節省成本和追求高效的今天，很多機構傾向于購買市面上銷售的成品墨。

3 外因的影響作用：版片刷印和收藏過程采取的保護措施

明代后期劉若愚在《酌中志·內板經書紀略》中講述了司禮監經廠所藏典籍和雕版被糟蹋遺棄的慘相：“自神廟靜攝年久，講幄塵封，右文不終，官如傳舍，遂多被匠夫、廚役偷出貨賣。柘黃之帖，公然羅列于市肆中，而有寶圖書，再無人敢詰其來自何處者。或占空地為圃，以致板無曬處，濕損模糊，甚或劈毀以御寒，去字以改作。即庫中見貯之書，屋漏浥損，鼠嚙蟲巢，有蛀如玲瓏版者，有塵霉如泥板者，放失虧缺，日甚一日。”[12]皇帝不問政事，對文化活動不再重視，司禮監收藏的經版就無人照拂，以至于長此以往所剩無幾，充分說明對版片的管理在延長其保存壽命方面起著至關重要的作用。

3.1 版片刷印前后采取的保護措施

根據刷印時版片和紙張的不同位置，可以分為壓印法和飛印法兩種方式，前者是用版片壓著紙進行印刷，后者是在版片上刷墨之后用紙覆上去飛速地印刷。相比較而言，飛印法免去了壓紙工序，更為方便和迅速，而且紙張和版片的使用率更高，即便是破損和變形的壞版也可以拼湊、捆扎使用，所以該法得以較為普遍的應用。不過，該法對工人的操作技術和熟練程度要求很高。有關古代如何刷印記載闕如，據傳現在的德格印經院在雕刻、書寫、制墨、印刷等工藝方面均保持了13世紀的傳統方法，那么從今天刷印經書時兩位工人的密切配合可以窺知一二當時的刷印步驟，他們在刷墨、鋪紙、滾壓、揭紙等過程中做到身體律動協調一致，僅需6秒就能印制出一張清晰悅目的經文。

為了防止版片走動又不傷版，會在其下用濕紙墊平。版片在工作臺上的放置方式，同樣影響著對它的長久利用。廣陵古籍刻印社在刷印前用小釘子將版片固定在操作臺上，雖然能夠防止版片松動，但是使用釘子會對版片的四周造成一定的損壞。金陵刻經處的工作臺上有專門固定版片的自制夾子，固定和拆取十分方便。而德格印經院的版片是放置在兩個左高右低的凳子之間的平板上，如此平板就呈傾斜狀。平板左側有覆有皮革的木塊，避免在刷印過程中版片和木塊間的摩擦，延長經版的使用時間[13]。

在刷印時盡量做到力道適中，以減少對版片的磨損，刷墨工具的軟硬對雕版亦有一定的影響。金陵刻經處和廣陵古籍刻印社使用底部不齊平、中空的棕刷，以便更好地著墨。而德格印經院使用的是布擦，浙江圖書館汪帆老師去德格印經院實地考察發現其刷制工具與內地的棕刷不一樣，而是用軟布制成，對雕版的磨損要輕微很多。刷印之后的版片需要進行清洗，洗干凈后放陰涼通風干燥地方平放風干，德格印經院的經版在入庫前會洗掉墨泥或朱砂后再涂上酥油，如此才能保持百年不腐。

3.2 版片收藏整理過程采取的保護措施

書籍版片數量多、體積大、質量重，管理難度較大，在書架上放置不可過密，否則在取用過程中容易碰撞摩擦，或者因缺少空氣流通而發霉。除了重視防蠹防霉之外，版片在貯存過程中需要輕拿輕放，多多檢查。不少收藏版片的機構往往采取多種保護措施，力求對之進行長久保存。

金陵刻經處目前收藏經版版片有12萬片之多，一直都很重視防霉工作。1878 年，楊仁山居士隨曾國藩之子曾紀澤出使英法期間特意叮囑兒子注意以下幾點：對于貼有畫樣的未刻之版，“最妨蟲蝕及鼠耗漏濕等事，須時常察看，以紙隔之”；對于在東邊房內者貼地易潮的已刻經版，“需設法架高，隔地一尺，可無慮矣”；對于在木桶內容易霉壞的未刻之板，“需另架好，以草覆之，免開裂”；已經長霉的經版需要刷版去霉。今天通過墊高地基的做法防止潮濕地氣和雨天積水侵蝕樓內，貯存經版的架子為了透氣采用開放的框架結構，保證每層上下左右的經版之間都有通風的間隙。而對于已經發霉和蟲蛀的經版在除霉和除蟲處理之后，仍用塑料膜包扎嚴實，這樣可以有效地預防蟲霉復發之后霉菌和蛀蟲感染到其他經版之上[10]19-20,45。平時版房上鎖，取版印刷、印畢歸還時隨開隨閉，經常檢查消防滅火器，版房禁止煙火。

目前德格印經院保存有32萬片經版，亦采取多種保護措施使之久藏如新：經常檢查庫房屋頂，必要時加瓦翻蓋，以防暴雨驟降、屋頂漏水弄濕經版。庫房里面為了防光不安裝燈具，只有窗戶能夠透進來少許光線，其實庫房設窗的初衷是為了通風防潮。為避免潮濕，防止蟲蛀霉爛，不僅會在庫房內灑石灰，還將經版架腳用厚木片墊高。經版擺放井然有序，每個架子都有索引，這樣就避免錯亂。并且在每次付印之后，都會對雕版加以清洗，然后用酥油浸泡，拭干之后再收藏上架。該處收藏有6 400多片平均年齡在260年以上的丹珠爾經版，對于這些珍稀經版規定限量印刷，一年只準印刷十套，部分孤本業已進入封存狀態。

天一閣博物院收藏有千余片經版，庫房中恒溫恒濕、無窗，版片收藏在統一訂制的特殊盒子中放在架子上，如此客觀上就起到溫濕度控制和防光防塵的作用。庫房管理員會經常檢查這些版片，如果遇到天氣潮濕、暴雨臺風等特殊天氣還會增加檢查頻次。在入庫資格上，只有庫房管理員才能進入庫房，這就起到防盜作用。

3.3 版片修復和挖補重刻并存

關于書籍字畫的修復，社會上不乏論述和研究。但是對版片修復，除了雕版印刷的從業人員，他人鮮有關注。

版片吸墨發脹，等到干燥時，稍有不慎就會開裂，有時因不小心摔到地上亦會斷成兩截，古人會在側面用碼釘將兩段鍥合在一起。此外，蟲蛀、霉爛、破損對于木板來說是無法徹底避免的，這就需要進行修版與補版工作，以延長版片的使用壽命。金陵刻經處的經版修復方法是每代刻工在雕版的過程中總結經驗，不斷實踐，口口相傳的結果[10]37。1980年之后，德格印經院致力于補刻和搶修，在新刻組對印經院所藏830余部經典進行刻印的同時，對原有文物類經版進行系統的保護。

現刻糜時費工，利用舊版挖補和修改就是一種經濟的做法，《增補羅洋文集序》載：“吾鄉郭昆甫先生，以詩古文及制藝名天下，所著《羅洋草》，家有其書。百馀年來，原雕版漫漶失次，玄孫漁笙茂才增補復舊觀，屬序其本末。”[14]交待郭悛（字昆甫）所著《羅洋文集》的版片在百余年后漫漶不清，其玄孫予以增補復舊并重刻其書。甚至有的時候朝代更迭，亦會利用舊版印書，如清入關至康熙中葉之前，國家初定，無法投入大量資金用于刻制新版，多修補明內府遺存書版，只不過會挖去明代的刊記，而補入清代的年號[1]293。

對于坊刻，翻刻其他書坊的現成版片是普遍現象，這樣就侵犯了原主人的經濟權利。為了保護版權，自宋代始有些書坊除了向官府申請外，往往會在書頁上刻印“已申上司，不許覆板”的牌記，個別還在書中將官府牒文印在書首，如宋槧本祝穆《方輿勝覽前集》所附兩浙轉運司錄白，據祝太傅宅干人吳吉狀：“本宅見刊《方輿勝覽》及《四六寶苑》《事文類聚》凡數書，并系本宅貢士私自編輯，積歲辛勤。今來雕板，所費浩瀚。竊恐書市嗜利之徒，輒將上件書版翻開，或改換名目，或以《節略輿地紀勝》等書為名，翻開攙奪，致本宅徒勞心力，枉費錢本，委實切害。照得雕書合經使臺申明，乞行約束，庶絕翻板之患，乞給榜下衢、婺州雕書籍處張掛曉示。如有此色，容本宅陳告，乞追人毀版，斷治施行。”[15]在版本學中，這種局部挖補修理的雕版印本被稱為“挖補本”，為后世版本鑒定帶來混亂。

4 從本體到全方位：以前對書籍版片的保護側重和未來的發展路徑

4.1 以前對書籍版片的保護側重

今天雖然難以見到唐宋書籍的版片，但是從文獻記載和現存實物推測木頭材質如果管理妥善，可以保存相當長的時間。《清稗類鈔·葉鞠裳論木刻之碑》載，古人有以木刻碑者，葉鞠裳曾見唐天祐中“王大王庵池記”，“黛干霜皮，歷千余年，未遭斧斤之劫”[16]。在葉昌熾（1849—1917年）所處的時代，竟然能夠看到唐昭宗天祐年間（904—907年）的木刻碑記，雖然已經面目全非，但形狀、字跡等仍舊清晰可辨。1978年在湖北隨縣曾侯乙墓出土的黑漆朱繪二十八宿圖衣箱數個，箱蓋或側面上繪有二十八宿及青龍白虎圖，距今近2 500年，說明即便在濕度較大、蟻蟲較多的地下，這些黑漆朱繪處理過的箱子仍然能夠保存相當長的時間，這是因為油漆有利于防止水分和氧氣的侵蝕，起到一定的防潮防霉作用。

版片亦由木頭經過特殊處理加工而成，理想情況下亦能保存相當長的時間，其面臨的自然災難相對于人為災難來說可以忽略不計，這就導致歷來人們重視對其本體進行保護，而忽略了環境條件本身。清代章丘籍著名學者馬國翰致力于大規模古書輯佚工作，在幾十年的時間內，把唐代以前已經亡佚的古書，從各種注釋引文中摘錄出來，并逐句加以考證，編成《玉函山房輯佚書》700余卷，道光二十九年（1849年），經、子二編的印板全部刻成。他去世后，雕版歸女兒家藏，分別在同治十三年（1874年）、光緒十五年（1889年）印刷兩次，此后被藏于夾墻縫隙中，直到2000年5月捐獻給濟南市章丘區博物館。如今這5 966片版片除少部分放在展廳中展覽外，大多數被放在恒溫恒濕的無窗庫房中，定期噴灑殺蟲劑、每周打掃衛生予以防蟲防霉。博物館副館長說比起來保護環境方面的憂慮，更為在乎的是防盜問題。文革時期東昌府門神紙碼商戶的后人為了保護祖輩遺留的版片將其砌在土炕里，對于他們來說，這些版片處于溫度稍高、灰塵較多的煙道中，勝似被他人搶掠焚燒或破壞掉。

今之故宮博物院收藏24萬片版片，主要有四個來源：其一，清廷入關后接收明代內府遺存的版片，如《正統道藏》《永樂北藏》和北京國子監刊刻的《二十一史》《十三經注疏》等；其二，清內府武英殿及各部衙門所刻的新版片；其三，清代匠工承刻進呈的版片，如《全唐詩錄》等；其四，新中國成立后上級撥交與捐贈的版片，如民國徐世昌所刻的《晚晴簃詩匯》《退耕堂政書》《明清八大家文鈔》等版片。庫房防霉防蟲方面有每年或隔年的全面消殺，但是仍然更為重視防火和防盜工作，加強消防巡查和使用密碼鎖的同時，嚴格執行二人進庫制度，只有庫長才能攜帶鑰匙。中國第二歷史檔案館收藏有20余塊版片，在特藏展廳展出的版片雖然每年定期殺蟲，仍有一塊被蛀出好多蟲孔，對于收藏在庫房中的版片亦沒有精細到不同載體的殺蟲防霉，而是每個庫房統一操作，僅僅根據統計的蟲情不同在用藥量上有所區別。

4.2 未來書籍版片保護的發展路徑

正是因為古今對書籍版片的保護措施和手段缺乏針對性和存在片面性，將來需要采取多種渠道和措施對之進行全方位的保護，以便使其得以長久流傳。

一是改善書籍版片的存藏環境。中國自古就有重書籍而輕版片的傳統，僅僅按照收藏書籍的標準保護版片。其實與紙質書籍相比，版片由棗木和梨木等木材刻成，有其自身的特點，木材的熱脹冷縮，以及蟲啃鼠咬等均可對版片造成極大的損害，需要采取針對性的保護措施。建議將版片單獨存放在專門庫房中并采取合理的保護措施進行保護，實現標準化庫房相關設施的配備，以求達到恒溫恒濕、防火防盜的目的，并盡量將之絕氧封存并加大版片的修復力度。

二是編制普查目錄和分級保護。在全國范圍內，開展古籍版片的登記工作，建立中華古籍版片聯合目錄，每一部版片對應一個唯一號碼，便于日后利用。現在人財物資源不足以對所有的版片進行全面保護，可以實行分級保護，優先和重點保護一些重要典籍的版片，當然最終目的是要對所有版片進行全面保護。

三是建立數據庫或者數字書籍版片網站。現在古籍保護方面提倡比較多的是再生性保護，最常用的手段就是影印出版和數字化。對于書籍版片來說亦可如此，分別為版片和其呈現在紙上的圖樣拍攝清晰圖像，建立專門數據庫，著錄時進行必要的文字解釋。盡管實施起來難度比較大，但是克隆另外一種版本之后，能夠使其原身得以很好的保護，讓其具有學術資料性的內容為更多的人利用。

四是版片保護和雕版印刷技藝傳承相結合。天津師范大學周余姣老師認為古籍保護不僅有原生性保護、再生性保護，還有傳承性保護，其中原生性保護保存實體，再生性保護促進利用，除此之外還需要做一些文化傳承性的工作，只有傳承下來才是最好的保護[17]。收藏和雕刻版片的單位對原版片進行保護的同時，可以仿照古代版式新刻一些版片，吸引游客體驗雕版印刷的魅力，還可以制作一些文創產品有效地向其傳遞文化信息，比如根據需求定制印刷一些諸如《三字經》《弟子規》等國學典籍及與節慶活動相關的吉祥年畫，每種國學典籍可以按照經折裝、旋風裝、蝴蝶裝、包背裝、線裝等裝幀成不同形式。此外，結合時下流行元素，用饾版、拱花技藝，栩栩如生地做一些諸如藏書票、裝飾畫等產品。考慮到青少年兒童的體驗樂趣，還可以刻制一些諸如小豬佩奇、聰明一休、熊出沒等動畫題材的版片。

5 總論

書籍版片和古籍均為中華文明的重要載體，而且版片具有唯一性和易損性，決定著它的失傳不僅是文獻典籍的重大損失，也使得中國印刷史研究缺少了寶貴的實物資料，所以需要在借鑒古人經驗的基礎上采取多種措施對之進行全方位的保護。如此，雕版印刷事業才能如同一顆老樹長出新枝并開出新花，版片的歷史文物性、藝術代表性和學術資料性才能得以充分發揮。

（致謝：搜集資料時，筆者先后致電金陵刻經處、天一閣博物院等單位進行咨詢，受訪老師向筆者提供許多寶貴經驗。在寫作過程中，就一些問題向故宮博物院章宏偉教授、聊城大學張憲昌教授、中國第二歷史檔案館技術處李光發老師進行請教，三位老師的解答使筆者受益匪淺。在此一并感謝！）