區塊鏈：人類學和民族學的研究展望

白 樺 黃立軍

(寧夏大學，寧夏 銀川 750000)

近幾年來，“區塊鏈”(Blockchain)成為了最時髦的熱詞之一?？焖侔l展的區塊鏈技術，受到了科技企業、資本市場、金融機構、政府部門和互聯網愛好者們的廣泛關注，還形成了業內的“鏈圈”。學術界對于區塊鏈這一主題的偏愛程度逐年增加，各領域學者分別從技術、金融、商業、法律、監管等視角對區塊鏈展開研究探討。在中國知網上，關于區塊鏈這一主題的論文數量自2016年以來呈井噴式增長，涉及的內容日益豐富。遺憾的是，尚未發現來自人類學關于區塊鏈的專題研究，民族學關于這一主題的研究也很少，總體上在這一具有社會變革性的技術面前處于“失語”狀態——這既不符合人類學和民族學作為社會科學主流學科的地位，也致使關于區塊鏈主題的研究缺少來自人類學和民族學視角的成果。基于此，本文致力于拋磚引玉，嘗試提出人類學和民族學研究區塊鏈的主要方向，彌補這一缺憾。

一、區塊鏈及其應用領域

2008年一位化名為“中本聰”(Satoshi Nakamoto) 的神秘學者在網上公開發表的一篇論文《比特幣：一種點對點電子現金系統》[1]，奠定了區塊鏈的基礎。區塊鏈一詞由“區塊”和“鏈”兩個詞構成：區塊是記錄一段時間內發生的信息(交易和狀態)；鏈，即由不同時間產生的區塊按順序串聯而成，是信息變化的日志記錄(賬本)[2]。合成起來，區塊鏈即一個分布式數據庫，部署在點對點網絡的所有節點上，每一個節點都是一個計算機、擁有一份完整的數據庫，每一個數據庫都是一條由一個個區塊順序串聯形成的鏈[3]。從分類看，區塊鏈分為公有鏈(全球化)、聯盟鏈(行業間、企業間)和私有鏈(企業內)[4]，其中公有鏈最符合區塊鏈技術初衷，最具有發展前景，但聯盟鏈和私有鏈也會長期存在。

從技術原理看，區塊鏈有如下特性[5-6]：第一，分布式(也叫“去中心化”)，這是區塊鏈最本質的特性，使得數據實現分布式記錄、存儲、更新；第二，自信任，在一個無中心權威信任背書的環境下，構建全系統各節點之間的相互信任，通過共識算法集體驗證、維護，通過智能合約自動執行交易，實現點對點直接交易；第三，可追溯、防篡改，鏈式區塊結構在存儲數據時帶有時間戳，加上“公匙”“私鑰”配合的非對稱加密技術，使得鏈上數據具有極強的可追溯性和防篡改性；第四，激勵性，為了使新的交易能夠不斷被新的區塊所記錄，在技術設計上對每一筆交易做特殊處理，用電子貨幣獎勵該區塊的發現者(也可以稱為創造者)，再加上“交易費”收益，激勵節點們參與驗證過程，這就是比特幣的模型。后來，獎勵機制演變出另一個擴展版本——“通證”(token)，一種可流通的加密數字權益證明，可以實現各種不同資產的“證券化”，改變權益分配機制，進而形成“通證經濟”。

區塊鏈目前的應用領域主要有：金融、實體經濟、傳媒、扶貧。在金融領域，區塊鏈技術因分布式、防篡改、高透明、可追溯等特性，非常符合金融系統的業務需求，已在供應鏈金融、貿易金融、征信、交易清算、積分共享、保險、證券等細分領域得到應用。例如，國內首個區塊鏈跨境支付應用在招商銀行落地；微眾銀行通過基于區塊鏈的機構間對賬平臺，把對賬時間從T+1日縮短至T+0，實現了日準實時對賬。在實體經濟領域，產業區塊鏈可以提升企業間和產業間協作環節的信息化水平，通過信息交流、信任傳遞，提高產業鏈協同效率，推動我國制造業高質量發展。楊栩等認為，提升我國高端裝備制造業核心競爭力的關鍵是實現企業智能化運營，區塊鏈可以為企業智能化改造提供新的解決方案，進而提出了區塊鏈應用于高端裝備制造業智能化運營中的一些構想。[7]在傳媒領域，李華君等認為，區塊鏈在傳媒領域的創新應用為整個產業注入了新活力，引發了傳媒資本、人才向區塊鏈媒體分流、匯聚，拓展了傳媒市場的空間，其“去中心化”的技術特性促進了傳媒價值互聯，提升了新聞報道的客觀真實性，增強了傳媒企業的公共服務屬性；同時，在迎接新技術即將帶來的變革之時，也要及時冷卻社會公眾過高的熱情。[8]在扶貧領域，湛泳等以精準扶貧領域的區塊鏈應用為討論主題，分析了區塊鏈技術的核心機制和特征，探討了當前精準扶貧工作中存在的一些問題，構建了區塊鏈技術應用于精準扶貧工作的全過程管理機制、問責機制、合作機制及具體實踐，提出了提升扶貧精準度、監管水平和績效考核水平等方面的創新路徑。[9]

區塊鏈應用的領域十分廣泛，它的發展將涉及人類生活的方方面面，包括社會和文化，因此值得人類學和民族學介入。已有關于區塊鏈的研究，既可以是對其已經應用場景的論述和評估，也可以是對區塊鏈尚未進入領域的技術設計和展望，這兩種形式為人類學和民族學研究區塊鏈提供了廣闊的空間。

二、人類學和民族學對區塊鏈進行研究的重點方向展望

學界普遍認為區塊鏈不僅是重要的新興互聯網技術，其對現實社會的影響遠遠超出技術本身，將帶來深刻變革。例如，張成崗認為，區塊鏈為重新定義交易和分配規則提供了技術基礎，成為信息價值傳遞的重要載體，并將引發社會治理結構和模式的轉型。[10]正因如此，人類學和民族學有必要盡早對區塊鏈開展研究，提供來自人類學和民族學的獨特解釋。需要指出的是，本文無意詳細討論人類學和民族學的異同[11]，但認同兩個學科有各自的側重點，因此將相關內容分別加以論述。

(一)人類學關于區塊鏈的研究方向

不囿于傳統的對遙遠初民社會的考察，當代人類學者的研究領域大大擴展，由此產生了網絡人類學、技術人類學、經濟人類學、工商人類學、法律人類學、政治人類學等諸多分支。這些人類學分支學科以“文化相對論、文化整體觀、跨文化比較”三大理念為指導[12]，采用田野調查的方法，對所涉及領域展開研究。例如美國學者羅賓·內葛，她選擇的田野調查地點在紐約環保部門，花費了幾年時間與環保部門的各層級員工一起工作，同時觀察、記錄、體驗、思考，最終形成了她的民族志處女作《撿垃圾的人類學家——紐約清潔工紀實》[13]；挪威學者瑪麗安娜·利恩進入三文魚養殖的“田野”并開展研究，寫出《成為三文魚：水產養殖與魚的馴化》的民族志，講述了三文魚被馴化的過程、與飼養人員之間的相互影響以及挪威三文魚產業發展改變世界漁業資源格局的故事[14]；等等。學術界對區塊鏈的研究已經從技術擴展到經濟、社會、法律等諸多領域，人類學的相關分支均能找到合適的研究切入點。

1.網絡人類學(又名賽博人類學)。自互聯網蓬勃發展以來，以虛擬社區為新的田野調查點的網絡人類學應運而生。卜玉梅指出，網絡人類學的研究范疇涵蓋計算機和網絡技術的整體性研究、虛擬社區研究和網絡社會文化的其他問題。[15]因此，關于區塊鏈的研究，首先應來自網絡人類學，例如“以太坊分叉”“比特幣擴容”等區塊鏈社區的重要事件[16]，應該有人類學家進行反思。以前者為例，以太坊(Ethereum)是目前最流行的公有鏈之一。2016年4月，以太坊上的一個應用“The DAO”項目融資融到了1150萬個以太幣(當時價格相當于1.5億美元)，但兩個月后黑客利用該項目中的程序漏洞盜走了300萬個以太幣。由此，以太坊出現了意見分歧，以管理團隊為核心的一方提出要通過修改交易記錄找回被盜走的幣，另一方則反對修改交易，認為區塊鏈的核心價值在于不可篡改，核心價值不能違背。分歧的結果是以太坊發生了分叉，形成了ETH和ETC兩條鏈，雖然目前各自產生的加密貨幣都保持了一定的交易活躍度，但分叉導致力量分散，很大程度上影響了社區的發展。區塊鏈分叉是區塊鏈治理過程中不得不面臨的重要問題，與現實社會中的群體分裂頗有相似之處?！叭后w”是人類學考察研究的核心領域，如何更好地面對甚至解決區塊鏈分叉問題，需要各方面共同努力，其中來自網絡人類學家的觀點和方案不可或缺。

2.技術人類學。在技術人類學看來，科學技術是一種文化現象，是整個人文文化的組成部分。[17]自20世紀90年代中期丁長青在《技術人類學抉要》中首次將技術人類學概念介紹進入中國以來[18]，關于技術人類學主題的研究和其自身學科發展討論的成果屢見不鮮。近期比較新穎的研究，比如賴立里關于試管嬰兒技術的觀察研究，試圖通過討論生殖焦慮下如何做出臨床決策，展現中國日益流行的輔助生殖技術的獨特文化語境(該文章研究范疇既屬于醫學人類學也屬于技術人類學)[19]；再如研究者們關于微信這個目前最受歡迎的手機社交軟件的定位、與社會和文化之間的關系等問題展開的分析討論等。區塊鏈是一個新興技術的創新組合，技術人類學可以嘗試從區塊鏈在群體信息方面的應用、保護與影響(如區塊鏈應用于電子病歷、基因數據等醫療健康信息的道德研究)、區塊鏈是否會成為“技術特權”[20]，以及更宏觀的區塊鏈與社會和文化之間的關系等角度展開研究。

3.經濟人類學。貨幣、信用及其與社會、文化之間的關系，是經濟人類學關注的重要方面。[21]利用區塊鏈創造的去中心化的數字貨幣，并不由中央銀行發行，卻具有傳統信用貨幣的價值尺度、流通方式、貯藏手段等功能，這本身已經是區塊鏈一大創舉，值得經濟人類學家關注，比如將數字貨幣與人類歷史上其他類型的貨幣做比較研究，預判傳統貨幣體系受到數字貨幣沖擊后人類社會將會出現的新現象。而這一創舉的擴展版——去中心化信任，更加值得深入研究討論。區塊鏈信用是基于算法產生的，將成為繼血親信用、貴金屬信用、央行紙幣信用之后人類信用進化史上的第四個里程碑。熊健坤認為，區塊鏈帶給人類的改變最可能就是帶來一個全新的信用社會的降臨，有望徹底重塑人類社會的活動形態。[22]在這方面，經濟人類學大有可為之處。再進一步，區塊鏈不僅可以推動虛擬世界由“信息互聯”升級為“價值互聯”，還將在現實世界促進共享經濟的真正實現[23]。本文認為，互聯網價值經濟和共享經濟是屬于人類學語境中又一個“經濟文化類型”，可以稱之為屬于現代人類的“網族經濟”，這個經濟文化類型可以成為經濟人類學新的研究對象。

4.工商人類學。將人類學理論和方法應用于具體的工商管理實踐當中是一個新趨勢，進而形成了工商人類學。不同于定量研究方法，工商人類學家通過參與式觀察、深入訪談等研究方法，可以幫助解決工商管理面臨的各種與文化相關聯的問題[24]。區塊鏈既是一個技術實踐，又是一個工商管理實踐。位于加拿大的世界著名的“區塊鏈研究院”(Blockchain Research Institute)執行主席唐·泰普斯科特(Don Tapscott)等曾撰寫《區塊鏈如何變革組織》(How Blockchain Will Change Organizasions)一文，專題分析區塊鏈給工商業組織帶來的影響[25]。區塊鏈能夠打破傳統組織的邊界，將帶來一系列的管理變化，這是工商人類學研究區塊鏈的第一個方向。第二個方向，也是區塊鏈被譽為“能夠改變生產關系”的重要原因，就是區塊鏈通過“通證機制”，實現了過去不可度量的隱性貢獻的資產化，實現所有者、生產者、使用者的統一，這不僅將極大激勵新應用新技術新模式的產生、發展、壯大，更將從本質上改變人類社會以“控制生產資料”為主線的分配制度[26]。第三個方向，工商人類學可以將區塊鏈組織作為田野調查地點，比如通過長時間的參與觀察、深入訪談，以民族志方式記錄區塊鏈公司的經營、發展、并購等全過程。

5.藝術人類學。區塊鏈已經成功運用到了藝術領域。長久以來，藝術品市場面臨著藝術品真偽難辨、價值(價格)評估復雜、缺少確權技術方法的問題，區塊鏈可以提升藝術品的信息可溯源性進而提高交易安全性、便捷性、交易率，對維護參與者的利益、構建良性市場體系具有重要意義[27][28]。區塊鏈甚至可以改變藝術創作的模式，特別是數字藝術領域。非同質化代幣(NFT)數字藝術作品已經在拍賣市場嶄露頭角，并從利基市場走向大眾市場[29]。本文認為，藝術人類學對區塊鏈的研究至少有三個方向：一是對藝術品市場的田野調查，解釋在區塊鏈應用對該細分市場和參與者行為帶來的變化，并一定程度上預測這一市場的未來；二是對NFT藝術家、收藏者及其“圈子”的民族志研究，深描這一群體的工作場景、日常生活、所思所想；三是以科學和人文相結合的藝術人類學角度解讀NFT作品，彌補藝術學角度“見物(作品)不見人”的不足。

除了以上列舉出的五個研究領域之外，關于區塊鏈還有其他許多值得研究的重點。比如，法律界已經認識到區塊鏈作為制度技術或法律技術的屬性[30]，法律人類學可以嘗試加入“代碼與法律”的研究討論之中；再如，政治人類學和公共人類學可以研究區塊鏈共識機制涉及的“集中與民主”對立統一，以及區塊鏈在政府管理中應用的實踐[31]?？傊?，區塊鏈可以成為人類學嶄新而有價值的研究對象，人類學將為區塊鏈研究提供一個別樣的視角。

(二)民族學關于區塊鏈的研究方向

民族學者對互聯網整體和目前流行的人工智能、大數據等具體技術均有所討論，比如曹晉等關于互聯網民族志的研究[32]，但關于區塊鏈還沒有可查的民族學研究成果。本文認為，除了與人類學研究區塊鏈相似的部分(此不贅述)，民族學對區塊鏈也有其獨特的研究方向。

1.民族與民族國家。互聯網時代給民族和民族國家帶來了不同以往的境遇。段宇暉認為，互聯網對民族這一“想象的共同體”神話的祛魅，是民族國家所遭受的現實困難。[33]張純厚指出，發達資本主義國家以新的方式對發展中國家和欠發達的多民族國家進行操縱和分割，并稱之為“網絡殖民主義”。[34]黃旭認為互聯網對民族國家空間進行了重構，民族國家應加強維護自身網絡文化安全。[35]對于區塊鏈研究更有啟發意義的是吳雁飛的研究，他分析了人工智能技術對民族國家間國際關系的影響，特別指出網絡國家(谷歌、臉譜、推特)弱化了民族國家的地位[36]。相對人工智能對生產力的變革屬性，區塊鏈對生產關系更具有變革屬性。區塊鏈的誕生促使互聯網進入了一個全新的發展階段。在這個新階段，擁有自由主義氣質的區塊鏈，又將使民族和民族國家受到什么樣的影響？比如，以太坊這樣的平臺會不會加大對民族國家的沖擊？又如，不同國家的同一民族會不會因為區塊鏈(聯盟鏈)變得更加緊密？這些問題，不僅需要政治學家和國際關系學家來回答，也需要民族學家來回答。

2.馬克思主義民族理論。民族平等是馬克思主義處理民族問題的根本原則。區塊鏈的去中心化屬性，體現了“平等”“共治”的思想，這與馬克思主義民族理論高度契合。積極利用區塊鏈促進民族平等的可行性和具體方法路徑，有待民族學者分析提出。此外，目前已有馬克思主義專家研究人工智能[37]和大數據[38]的文獻，但國內從馬克思主義理論角度研究區塊鏈的文獻還較少，這個方向也有待相關專家學者貢獻更多智慧。比如，英國學者史蒂夫·赫克爾(Steve Huckle)等發表的《社會主義和區塊鏈》(SocialismandtheBlockchain)一文，在分析過程中引入了馬克思的勞動價值論，認為區塊鏈可以增強社會主義治理形式[39]。中國學者對這一論點如何看待？再比如，公有鏈、聯盟鏈、私有鏈可以分別對應馬克思著作中的公有制、集體所有制、私有制，那么以馬克思主義的觀點，區塊鏈未來的發展將會是什么樣的？以上主題，馬克思主義民族理論學者均可參與研究。

3.民族地區發展和社會治理。民族學界關于互聯網和少數民族的研究主題不在少數，大體可以分為兩類。一類是互聯網對少數民族認同建構的影響，比如陳靜靜認為，互聯網擁有“整合”和“斷裂”的巨大張力，為少數民族多維文化認同建構提供了更有活力的空間[40]。另一類互聯網作為一種現代技術和思維方式對少數民族和少數民族地區發展的作用，比如楊瑾認為，互聯網為少數民族民歌的傳承與傳播提供了新的發展機遇[41]；劉建華認為，邊疆民族地區政府進行社會治理要融合“平等、開放、創新、共享、合作”的互聯網思維[42]。那么，區塊鏈又會給少數民族和民族地區帶來哪些影響呢？康蘭萍已經對區塊鏈賦能民族地區市域社會治理現代化的制度邏輯與創新路徑進行了開創性探討。[43]筆者嘗試再就民族地區發展和社會治理提出三個研究方向：一是區塊鏈以其獨特的token獎勵機制，配合資源稅的實施，可以在民族地區資源開發的過程中充分保障少數民族權益(收益)；二是大數據的高效性[44]結合區塊鏈的防篡改性，可以在提高民族事務處理能力的同時，防止隱私泄露、被惡意利用等問題；三是借鑒區塊鏈在精準扶貧、社區治理[45]等領域的應用經驗，研究區塊鏈應用于民族地區鄉村振興、城市和諧民族社區創建方面的可行性路徑。

三、結語

盡管區塊鏈的發展(包括理論研究與產業實踐)仍處于早期階段，還存在技術不完善、效率不高、資本炒作等諸多問題，并且不斷受到來自安全、法律、倫理等方面的挑戰，但區塊鏈的發展前景和變革能力已經受到了廣泛認可?，F有可查閱文獻中，人類學和民族學關于區塊鏈的研究成果屈指可數，正處于藍海期。中國人類學者和民族學者加入區塊鏈研究行列，必將產生一批緊跟時代步伐、讓人耳目一新的重要研究成果。

習近平同志指出，新時代要有新氣象，更要有新作為。區塊鏈到底是月光寶盒還是潘羅拉魔盒，抑或是兩者兼顧——期待人類學和民族學研究者給出答案。