向美而治：大慶市鄉(xiāng)村社會(huì)治理的倫理建構(gòu)

李興軍，劉 可

（1.黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)，黑龍江 大慶 163319；2.大慶市綜治中心，黑龍江 大慶 163311）

“平安鄉(xiāng)村”是大慶市鄉(xiāng)村社會(huì)治理的重要目標(biāo)。“平安鄉(xiāng)村”不僅涉及微觀(guān)的安全秩序，而且涉及中觀(guān)的社會(huì)變遷風(fēng)險(xiǎn)。近年來(lái)，很多生活處境得以改善的農(nóng)民并未在鄉(xiāng)村安居樂(lè)業(yè)，恰恰相反，他們想法設(shè)法地離開(kāi)鄉(xiāng)村。 《2020年大慶市第七次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)》顯示，大慶市現(xiàn)有居住在鄉(xiāng)村的人口為765，423人，同2010年第六次全國(guó)人口普查相比，鄉(xiāng)村人口減少292，217人。[1]減幅為27.63%。人口是鄉(xiāng)村社會(huì)繁榮的原動(dòng)力。當(dāng)人口大量外流后，大慶市鄉(xiāng)村社會(huì)隱約地呈現(xiàn)出衰落趨勢(shì)。其實(shí)，大慶市并非特例，全國(guó)各地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)型鄉(xiāng)村地區(qū)均不同程度地存在凋零跡象。因此，這一現(xiàn)象引發(fā)了學(xué)界高度關(guān)注，并從各種觀(guān)察視角提出解釋框架。在眾多解釋框架中，將治理倫理與鄉(xiāng)村社會(huì)予以關(guān)聯(lián)非常值得深思。例如，潘坤認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)治理目標(biāo)飽含著豐富的政治倫理意蘊(yùn)，通過(guò)建構(gòu)政治倫理體系，以期將鄉(xiāng)村治理的權(quán)力關(guān)進(jìn)“善”的籠子里，進(jìn)而推進(jìn)鄉(xiāng)村“善治”。[2]但是，既有研究多是從工具理性出發(fā)，關(guān)注鄉(xiāng)村社會(huì)治理的功能屬性而忽視審美屬性，這為本文預(yù)留了充裕的研究空間。

一、實(shí)用主義視域下鄉(xiāng)村社會(huì)的陳規(guī)陋習(xí)

實(shí)地調(diào)研顯示，大慶市鄉(xiāng)村社會(huì)存在著濃郁的實(shí)用主義價(jià)值取向。客觀(guān)而言，實(shí)用主義有很多益處，比如，促使人們務(wù)實(shí)肯干，激勵(lì)人們走向財(cái)富自由。但是，實(shí)用主義往往以現(xiàn)世享樂(lè)為由，重視人與物、人與人之間的關(guān)系，回避自我與心靈的關(guān)系，追求世俗幸福與官能快感，因而滋生了諸多陳規(guī)陋習(xí)，比如，大操大辦、棋牌成風(fēng)等，使得鄉(xiāng)村社會(huì)之美逐漸消減。

大操大辦在大慶市鄉(xiāng)村社會(huì)甚為流行。鄉(xiāng)村婚禮糅合私人性與公共性，是透視鄉(xiāng)村社會(huì)的一扇窗。實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，大慶市鄉(xiāng)村婚禮講究排場(chǎng)，宴席在大型飯店舉辦，接新娘使用豪華車(chē)隊(duì)，典禮由婚慶公司的司儀主持。更值得關(guān)注的是，鄉(xiāng)村婚禮逐漸演變?yōu)榛厥杖饲榈挠螒颍瑐鹘y(tǒng)婚禮儀式所傳達(dá)的對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的家庭意義正在消逝。另外，鄉(xiāng)村婚禮缺乏疫情防控意識(shí)和舉措，存在誘發(fā)聚集性疫情風(fēng)險(xiǎn)。大慶市鄉(xiāng)村婚禮目前尚未發(fā)生過(guò)疫情，但是毗鄰大慶的綏化市某農(nóng)村地區(qū)，2020年底曾因婚禮爆發(fā)疫情并多點(diǎn)擴(kuò)散，足以令人引以為戒。除此之外，大慶市鄉(xiāng)村社會(huì)流行舉辦各種宴會(huì)，比如，殺豬宰羊宴、子女升學(xué)宴、老人慶生宴、嬰兒百天宴、舊房翻新宴、病人康復(fù)宴等等，真可謂不“宴”其煩。鄉(xiāng)村社會(huì)的陳規(guī)陋習(xí)不僅體現(xiàn)在大操大辦，還體現(xiàn)在農(nóng)閑娛樂(lè)活動(dòng)里。大慶市鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)閑娛樂(lè)空間幾乎被棋牌活動(dòng)占據(jù)。大慶市鄉(xiāng)村地區(qū)地勢(shì)平坦，農(nóng)業(yè)機(jī)械化較為普及。農(nóng)業(yè)機(jī)械化把農(nóng)民從土地的束縛中解放出來(lái)。于是，農(nóng)民擁有了大量的閑暇時(shí)間。然而，很多農(nóng)民卻把閑暇時(shí)間消遣在棋牌室。實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，幾乎每個(gè)村屯都有棋牌室，規(guī)模不大，主要為家庭棋牌室。一旦有空，男女老少就會(huì)三五成群地聚在棋牌室。村民們還喜好吸煙，棋牌室經(jīng)常煙霧繚繞、氣味刺鼻。以棋牌活動(dòng)消遣閑暇時(shí)間益少害多，既不能實(shí)現(xiàn)財(cái)富增值，也不能提升生活品質(zhì)，還可能有害健康、腐化鄉(xiāng)風(fēng)。鄉(xiāng)村社會(huì)的陳規(guī)陋習(xí)還有出口成臟、盲目攀比、家庭暴力、婚外私情等。之所以將上述情景界定為陳規(guī)陋習(xí)，是因?yàn)樗鼈兊拇嬖谔N(yùn)含著諸多潛在社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，使得鄉(xiāng)村社會(huì)喪失了作為“美好生活”的現(xiàn)實(shí)指涉，“美麗鄉(xiāng)村”也淪為一個(gè)空洞的能指。

二、鄉(xiāng)村社會(huì)陳規(guī)陋習(xí)的潛在社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)

鄉(xiāng)村社會(huì)的陳規(guī)陋習(xí)蘊(yùn)含著諸多難以料想的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。首先，在于讓鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸褪去審美色彩。實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，大慶市鄉(xiāng)村除了一些被開(kāi)發(fā)成旅游景點(diǎn)之外，很難給人們帶來(lái)審美體驗(yàn)。村民們?cè)陂e暇時(shí)間寧可參加娛樂(lè)活動(dòng)，也不整理庭院或裝飾屋舍，所觀(guān)察到的景象是：庭院內(nèi)很少鋪設(shè)磚塊、石板或進(jìn)行水泥硬化，也很少布置綠植花卉，只是偶爾種植一些格桑花，居民、牲畜、家禽、菜園共處一個(gè)庭院，地面隨處可見(jiàn)動(dòng)物糞便，空氣里經(jīng)常彌漫著腐臭的味道。各類(lèi)建筑以功能性為主，室內(nèi)與外觀(guān)都缺乏藝術(shù)性裝飾。其次，人際交往越來(lái)越功利化。民間借貸危機(jī)非常嚴(yán)重，無(wú)形的勢(shì)利也使得村民們的心理越來(lái)越失衡。鄉(xiāng)村社會(huì)的自然與人文的審美意蘊(yùn)均在逐漸褪去，而赤裸裸的現(xiàn)實(shí)功利則日益加劇。

陳規(guī)陋習(xí)的潛在風(fēng)險(xiǎn)還在于鄉(xiāng)村社會(huì)空心化愈演愈烈。伴隨著審美意蘊(yùn)的流逝，鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸成為了人們想逃離的現(xiàn)實(shí)指涉。一些村民之所以還留在農(nóng)村，不是出于他們對(duì)鄉(xiāng)村有多熱愛(ài)，而是他們尚未獲得離開(kāi)的機(jī)會(huì)。尤其是鄉(xiāng)村年輕人，他們一旦有機(jī)會(huì)就會(huì)逃離，哪怕是以打工的形式暫居城市。目前，還留在鄉(xiāng)村的大多是老年人和兒童，進(jìn)而形成了“空心化”的鄉(xiāng)村社會(huì)格局。近些年，大慶市鄉(xiāng)村社會(huì)“空心化”愈演愈烈，已經(jīng)從一種社會(huì)現(xiàn)象演變?yōu)樯鐣?huì)問(wèn)題。比如，子女外出務(wù)工，老人無(wú)人贍養(yǎng)；因缺乏父母陪伴與家庭教育，一些兒童出現(xiàn)了心理問(wèn)題，一些少年誤入犯罪的歧途。年輕人大量外流，鄉(xiāng)村社會(huì)資本也隨之逐漸流失，曾經(jīng)的“熟人社會(huì)”退變?yōu)椤鞍胧烊松鐣?huì)”或“無(wú)主體熟人社會(huì)”。年輕人是鄉(xiāng)村社會(huì)的中堅(jiān)力量，也是鄉(xiāng)村社會(huì)繁榮與活力的原動(dòng)力，他們的外流進(jìn)一步加劇了鄉(xiāng)村社會(huì)凋零。

三、以“向美而治”重構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)的審美意蘊(yùn)

審美經(jīng)驗(yàn)使得人性趨于完滿(mǎn)。朱光潛曾言：“人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。”“美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。”[3]其實(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)不僅有益于個(gè)人修養(yǎng)，而且有益于社會(huì)治理。席勒認(rèn)為，“發(fā)達(dá)的美感能移風(fēng)易俗，對(duì)此好像無(wú)須再重新證明。”[4]因此，以“向美而治”為治理倫理，將大慶市鄉(xiāng)村社會(huì)重塑為“美好生活”的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，讓生活在鄉(xiāng)村的人們獲得充裕的審美體驗(yàn)，乃是契合邏輯與規(guī)律的理性選擇。

首先，將審美元素融入鄉(xiāng)村社會(huì)的治理目標(biāo)，建構(gòu)彼岸之美。現(xiàn)如今，“鄉(xiāng)村振興”乃鄉(xiāng)村社會(huì)治理的主流話(huà)語(yǔ)，其總目標(biāo)是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。就社會(huì)治理角度而言，現(xiàn)代化意指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)被逐漸解構(gòu)并轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代性的新社會(huì)形態(tài)的持續(xù)過(guò)程。所以，現(xiàn)代化本質(zhì)上是鄉(xiāng)村社會(huì)治理主體通往更高自由的路徑。如果非得將其界定為目標(biāo)，也只能說(shuō)是階段性目標(biāo)，而非終極目標(biāo)。鄉(xiāng)村社會(huì)治理的終極目標(biāo)應(yīng)該是將鄉(xiāng)村社會(huì)建構(gòu)為審美樂(lè)園，就如《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃 （2018-2022年）》 （以下簡(jiǎn)稱(chēng) 《規(guī)劃》） 指導(dǎo)思想所提出的：“讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂(lè)業(yè)的美麗家園。”言外之意，就是要將鄉(xiāng)村社會(huì)建構(gòu)成為審美空間，從而使得生活在鄉(xiāng)村的人們知其為美而愛(ài)之。

其次，將審美元素融入鄉(xiāng)村社會(huì)的治理措施，建構(gòu)路徑之美。若要建構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)的彼岸之美，還需將審美元素融入鄉(xiāng)村社會(huì)的諸項(xiàng)治理措施之中。《規(guī)劃》 是指導(dǎo)各地區(qū)各部門(mén)分類(lèi)有序推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重要依據(jù)，也是鄉(xiāng)村社會(huì)治理的關(guān)鍵措施，其中蘊(yùn)涵著豐富的審美元素。《規(guī)劃》第六篇提出，“堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，加快轉(zhuǎn)變生產(chǎn)生活方式，推動(dòng)鄉(xiāng)村生態(tài)振興，建設(shè)生活環(huán)境整潔優(yōu)美、生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定健康、人與自然和諧共生的生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村。”這意味著鄉(xiāng)村社會(huì)治理要恢復(fù)自然之美。《規(guī)劃》第七篇提出，“深挖歷史古韻，弘揚(yáng)人文之美，重塑詩(shī)意閑適的人文環(huán)境和田綠草青的居住環(huán)境，重現(xiàn)原生田園風(fēng)光和原本鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁。”[5]這是在自然之美的基礎(chǔ)之上，增添了人文之美，將鄉(xiāng)村社會(huì)營(yíng)造成氤氳著濃郁鄉(xiāng)愁的文化審美空間。將審美元素融入治理措施，以審美體驗(yàn)涵養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)民俗，從而將鄉(xiāng)村社會(huì)重塑為詩(shī)意棲息之地，乃是鄉(xiāng)村社會(huì)治理的新路徑。

再次，將審美元素融入鄉(xiāng)村社會(huì)的治理主體，建構(gòu)人文之美。治理主體是鄉(xiāng)村社會(huì)治理的“引擎”，若要建構(gòu)審美空間，其自身應(yīng)具備良好的審美修養(yǎng)。將審美元素融入鄉(xiāng)村社會(huì)的治理主體，也就是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)治理主體進(jìn)行美育，培育其審美能力以及審美趣味，核心在于修養(yǎng)美之感覺(jué)。美是不以意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)存在。“美的蹤跡要到自然、人生、社會(huì)的具體形象里去找。”[6]換言之，美感之修養(yǎng)須運(yùn)用我們的官能與心靈，去感悟人間與自然之物的完美意象，就像王羲之在《蘭亭序》里所言：“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。”豐富的審美體驗(yàn)有助于人們擺脫物質(zhì)之境界的桎梏而進(jìn)入審美之境界。所以，鄉(xiāng)村社會(huì)治理應(yīng)大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化，尤其是培育彰顯農(nóng)耕農(nóng)趣農(nóng)味的新鄉(xiāng)土文化。

最后，將審美元素融入鄉(xiāng)村社會(huì)的治理客體，建構(gòu)自在之美。鄉(xiāng)村社會(huì)治理客體主要包括自然環(huán)境、人工環(huán)境、鄉(xiāng)風(fēng)民俗以及鄉(xiāng)村居民。此四類(lèi)治理客體在時(shí)間與空間上相互交織重疊，建構(gòu)了鄉(xiāng)村社會(huì)的有機(jī)系統(tǒng)。實(shí)地調(diào)研顯示，大慶市部分鄉(xiāng)村的治理客體審美意蘊(yùn)甚為淡薄。之所以如此，很大程度上是因?yàn)閷?shí)用主義盛行，凡事皆以有用或有益與否為衡量標(biāo)尺，美之與否，很少有人思考與關(guān)注。因此，在大慶市鄉(xiāng)村社會(huì)治理過(guò)程中，治理主體應(yīng)淡化實(shí)用主義，強(qiáng)化審美主義，以審美的心胸觀(guān)察鄉(xiāng)村時(shí)空，去發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村時(shí)空的自然之美和人工之美。具體而言，就是以審美意識(shí)和審美行為，賦予鄉(xiāng)村社會(huì)的自然環(huán)境、人工環(huán)境、鄉(xiāng)風(fēng)民俗及村民自身以審美意蘊(yùn)，大力營(yíng)造美的氛圍，使得鄉(xiāng)村社會(huì)的一切要素悉為審美的。村民日處其中，必然逐漸被美所感化。因?yàn)椋嗽谒茉飙h(huán)境的時(shí)候，也往往被環(huán)境所塑造。

事實(shí)上，大慶市鄉(xiāng)村社會(huì)的衰落趨勢(shì)僅是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)圖景變遷的縮影，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)型農(nóng)村地區(qū)不同程度地都存在社會(huì)衰落跡象。鄉(xiāng)村社會(huì)衰落與諸多因素關(guān)聯(lián)，其中，治理倫理的失衡是一個(gè)重要的解釋變量。當(dāng)前，在鄉(xiāng)村社會(huì)治理領(lǐng)域，實(shí)用主義盛行而審美主義被遮蔽。實(shí)用主義盛行導(dǎo)致人們沉浸在世俗享樂(lè)的自我狂歡之境，陳規(guī)陋習(xí)肆意流行，潛在社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)晦暗叢生，自然之美與人文之美黯然失色。然而，“向美而生”是人類(lèi)的共性追求。審美經(jīng)驗(yàn)亦具有移風(fēng)易俗之功效。所以，我們應(yīng)該依循“向美而治”的治理倫理，將審美元素融入鄉(xiāng)村社會(huì)治理的目標(biāo)、措施、主體及客體等關(guān)鍵領(lǐng)域，以期重塑鄉(xiāng)村社會(huì)的詩(shī)意棲居之境，讓居住在鄉(xiāng)村的人們安居樂(lè)業(yè)，純享人與自然和諧相處的審美空間。