馬克思交往理論背景下思政課建設的路徑研究

吳迪

（廣西科技大學 廣西柳州 545000）

習近平總書記在十九大報告中指出：“青年興則國家興，青年強則國家強，青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。”[1]以習近平總書記為核心的黨中央對青年一代高度重視和寄予厚望。為誰培養青年，培養怎樣的青年，怎樣培養青年一直都是重點關注的教育問題，是我國實現中華民族偉大復興的基本保障。思想政治教育工作者需要從馬克思交往理論入手去重新思考如何迎合新時代青年的思維模式和學習方式。

一、馬克思交往理論概述

馬克思從歷史唯物主義的角度出發，批判性地繼承了西方哲學中交往理論的相關論述，并嘗試用來描述和解釋一定歷史條件下的人在進行勞動生產時所形成的各種人際關系。馬克思交往理論大致可分為三個階段：萌芽階段、初步形成階段和成熟階段。交往理論在不同時期社會歷史發展的過程中，不僅在哲學領域，同樣在政治經濟學領域和教育領域發揮其重要作用，最后形成的馬克思歷史唯物主義的交往理論是當代社會思政教育的前提和基礎。

（一）馬克思交往理論的形成

費爾巴哈把人的本質理解為宗教的本質，把人看作為“抽象的、孤立的人”，忽視社會層面中“現實的人”。青年黑格爾派則認為交往活動是人在精神世界中的生產活動，脫離了現實的物質基礎。這種存在于人與人之間的“異化”交往關系讓馬克思對人的交往研究從精神層面轉向以社會為基礎的政治經濟學層面。

1.馬克思交往理論的萌芽階段

“個人總是‘從自己出發的’，但由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯系起來，所以他們必然要發生相互關系。”[2]表明了人為了滿足自己一定需求時會不可控的與他人建立起某種聯系，而這種聯系是通過交往形成的，而交往則進一步證明人不能脫離社會而孤立的存在。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思對異化勞動的闡述，揭示了在當時社會環境下呈現出的扭曲的物質生產活動，闡明了勞動的異化是導致人與人之間交往關系異化的直接原因。不難發現，當人處于孩童階段時，沒有社會歷練的孩子思想較為單純，他們之間的交往往往沒有利益的沖突，僅僅是從滿足他們交流的本性出發，而成年人在社會上經歷過錘煉之后，思想則趨于成熟，思考問題的方式和處理事務的能力提到提升，如何能夠在大環境下保守住自己的初心和本性，是當代思政教育工作者的一大難點問題。馬克思認為只有在未來共產主義的社會條件下，重新定義私有財產之后才能從根本上解決這種異化關系。

2.馬克思交往理論的初步形成

1844年至1846年間，馬克思在他的著作中多次論述“交往活動”和“交往關系”，從歷史唯物主義的角度概括了交往的范疇、論述了交往的本質及其發展。“而生產本身又是以個人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產決定的。”[3]馬克思從實踐的角度出發，通過對異化勞動的分析，辯證的提出生產和交往互為前提，而交往又分為物質和精神、個體和群體等不同形式。“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物。”[4]最后馬克思也揭示了社會更替變革時交往所產生的影響。在《德意志意識形態》中馬克思提到“共產主義只有作為占統治地位的各民族‘一下子’同時發生的行動，在經驗上才是可能的，而這是以生產力的普遍發展和與此相聯系的世界交往為前提的”。[5]實踐決定認識，個人三觀所形成的環境不同，面對同一個問題時解決的方式也會截然不同，當人有固定的行為方式時就會形成刻板的思維模式，這種思維模式的培養是否積極向上，同樣是新時代思政工作者在工作時需要格外注意的。

3.馬克思交往理論的成熟階段

馬克思在《資本論》和《1857-1858經濟學手稿》中對交往關系和交往理論的相關論述逐漸成熟。馬克思在手稿中不僅揭示了資本家與工人之間不平等的交往關系，還詳細區分出三種不同層面的交往類型：從對“人的依賴”到對“物的依賴”的交往發展為“人的自由全面發展”的本質交往關系。前兩種交往類型都會受到生產力水平和社會環境的影響，呈現出異化的交往形式，在未來共產主義的社會條件下，人與人和人與社會之間的交往關系才會發展為真正的自由。馬克思不僅從實踐觀的角度分析交往的關系，晚年的他站在唯物主義歷史觀的角度論述了他對社會交往的看法。在《人類學筆記》中他闡明了人類社會中生產和交往的作用，同時在一些信件中表明了交往對于一個國家的發展是至關重要的。無論是當時俄國通過對外交往充分吸收國外先進生產力的技術以及產品來彌補自身還是目前我國不斷擴大對外開放的步伐，其目的都是在世界市場上占據一席之地。時代在不斷變化，經濟全球化和文化多樣化的進程已然勢不可擋，倘若一個國家仍然“閉關鎖國”，那么將注定遺失在歷史的長河中。

（二）馬克思交往理論的內容

馬克思交往理論將生產與交往視為相互作用的兩個基礎面。物質生產根本上影響著人類生活的社會交往，而社會交往方式反過來又作用于物質生產實踐，這種辯證統一的關系從根本上促進了社會的變革。

1.交往與生產關系

交往與生產是人們參加社會實踐的主體要素，二者相互影響，促進社會發展。馬克思對于交往形式的界定存在著“不確定性”的描述，也就是說，交往的形式沒有固定的形態。而交往又包含兩個層面：一是現實層面，一是精神層面。交往是物質生產的產物，同樣，交往也是通過人們的社會實踐來實現表達的。馬克思不僅對物質社會的交往有深入的研究，對精神層面的交往同樣如此。一方面，精神生產是“對自然界的一種意識”；另一方面，精神生產“是對處于開始意識到自身的個人以外的其他人和其他物的狹隘聯系的一種意識。”[6]分別從人與自然的關系和人與社會的關系兩個層面去看待問題。因此，精神生產就是人們在交往過程中，在思想、情感上的社會意識即“自覺意識”的體現。因此，交往與精神生產互為作用存在于物質生產實踐發生的整個過程。

2.交往與社會發展

交往與社會發展之間是辯證的關系，交往從內在機制上促進了社會發展，并不斷推動著社會的進步。社會的發展離不開生產力和生產關系的推動。歷史實踐證明了無論哪種社會關系，交往都對其產生重要影響。交往離不開生產力的變革，同樣交往形式的變革也促進了生產力的發展。交往滿足于社會上個體的生存需要，通過交往實踐影響生產形式。“民族聯系中的互動及民族關系的整合過程，是民族生存與發展的一種方式，是民族關系的一個具體形式，是動態的，是社會性的雙向交流。”[7]民族間的融合和遷徙都基于民族的交往，才使得各民族的文化得以傳承和延續。生產力從根本上決定了交往的關系，決定了在交往關系中的交往水平、文化習慣等。生產力與生產關系之間的變革形式多樣，適應這種變革的民族，其交往形式會被繼承和延續反之則被淘汰，正是這種生產力和生產關系所導致交往方式的變革促進了民族歷史和世界歷史的轉變和發展。

3.交往與人的關系

“人”并非獨立的個體存在，而是被各樣的社會關系所包圍，總是與周圍事物存在這樣或那樣的聯系，與周圍事物有著密不可分的關聯，社會則是由無數個個體的“人”建立起來的總和。“全部人類歷史的第一個前提無意識有生命的個人的存在”[8]。無論是人們的物質交換、精神交流都離不開人與人之間的交往。交往同樣也推動著社會的發展，人的自由、發展得到不斷的表達，這種發展是人的全面發展。交往深受人的發展的影響，人的本質屬性是社會性，這是區別于動物的本質所在，社會關系影響人的發展，而社會關系又是在實踐中形成發展的，人的交流則必定會形成社會關系。而這種社會關系是基于一定的物質基礎的。人與人之間的交往，有了交換的物質條件，交往就會在實踐中產生了。然而社會關系的形成必定會受到社會關系的制約，也就是說當人的交往活動適應社會發展關系時，會起到促進社會發展的作用，反之則會重組和建立新的社會關系。“人的實踐行為只能在交往中得以體現，只有具體的對象化的社會實踐才能在客觀行為中突出人的本質。”這就證明了人的本質是通過人的交往實踐來體現的。總之，人的自由全面發展的終極目標是通過人與人、人與共同體及共同體與共同體的交往實踐來實現的。

二、從馬克思交往理論看高校思政課面臨的挑戰

傳統思想政治教育的方式方法已然不適用也無法滿足當代學生個人發展的需求，目前大部分思想政治教育老師與學生之間缺少精神上的交流和溝通、方式上的改變和革新以及師生關系上的平等和交流。究其原因，不難發現在教學過程中教學環境、內容和模式都存在一定的問題。

（一）教學交往環境的“復雜性”

“人的本質是人的真正的社會聯系，所以人在積極實現自己本質的過程中創造、生產人的社會聯系、社會本質。”[9]“既然人天生就是社會的產物，那么他就只有在社會中才能發展自己的天性。”[10]從馬克思的經典論斷中我們清楚地了解到個人思想的形成和塑造是離不開生活的環境。環境對一個人的影響是潛移默化的，不同家庭和學校的教育背景和環境都會引導學生走向不同的發展道路。所以高校思想政治教育環境是否純凈直接影響思想政治教育的成效。新時代，我國經濟高速發展，社會和諧穩定，不斷擴大對外開放的腳步，在文化多元化的背景下，學生的思想觀念、行為處事、價值取向都會受到西方思潮和意識形態的滲透，外加互聯化的普及程度加深，為西方思潮的沖擊提供了平臺，如何維護高校教學環境的純潔性成為了一個突出問題，也同時要求高校思想政治理論課的教學有著進一步的突破。

（二）教學交往內容的“刻板性”

內容是思想政治教育教學中至關重要的一個環節，其來源于學生的生活而不是白紙黑字的書本，這樣更能促進大學生成長發展的。當前我國大中小思想政治教育專職教師普遍反映教學內容的刻板性和重復性。實踐出真知，理論源于生活，用真理指導實踐。現階段如何結合新時代這個大背景去夯實思政課的教學內容和形式，是一個巨大的挑戰。一方面，思政課教師在教學的過程中，偏重理論的講授，不善于從實際出發，不了解學生的想法和需求，課堂上所選的案例也往往“高大上”，脫離了現實生活，難以引起學生共鳴；另一方面，高校思政課需與時事熱點緊密聯系。在實際教學中，有些思政課老師往往刻意規避具有爭議性的熱點、難點問題，對學生真正感興趣的現實問題避而不談，以書本知識為主，“紙上談兵”式的教學嚴重脫離學生的現實生活，這種死板的、泛泛而談的思想政治教育工作無疑對學生失去了吸引力。

（三）教學交往模式的“單向性”

在對我國高校思想政治教育理論課教學方式的調查和結合學生實際上課的形式中，不難發現多數教師仍然采用的是對照PPT和書本上的內容念教材的灌輸式教學模式。整個教學過程沒有考慮受教育者的心理狀態和接受程度，沒有課堂參與度。而思想政治理論課教學應該是教育者和受教育者主體間平等的、雙向的交往過程，然而“單向性”的教育模式卻占據了我國大部分思政課堂。這種缺乏互動溝通的交往方式中，教育者面對受教育者時常常居高自傲，受教育者只是思想政治理論課的被動參與者和“思想”改造的對象，對于受教育者的思想境界很難起到本質上的改變，勢必會降低思政課的最終效果。交往是主體間的溝通方式，而現實中人們總是習慣于以“對象化”的眼光和方式來對待思想政治教育，思政課的本質是教育者和受教育者雙向互動的學習過程，教育者與被教育者之間則應該是一種“我—你”的雙向互動關系。

三、馬克思交往理論背景下高校思政課建設路徑

交往的歷史性意味著新時代高校思想政治教育課所面臨挑戰的多樣性，基于馬克思交往理論為當代思想政治教育提供了新的思路，通過多方面的改革創新推進高校思政課的發展，以適應時代的需要。

（一）凈化思政課中教師與學生的交往環境

“環境造就人，那就必須要營造適合人的環境。”[11]環境作為一種隱性力量，影響和制約著受教育者的心理和行為。良好和諧的交往環境的前提是教育者和受教育者雙方地位的平等，雙方都是教育行為中的主體，打破傳統教育中教育者單方面高高在上的地位，搭建雙方思想和心靈的“橋梁”形成平等交流的交往環境。其次，大數據已然廣泛運用于生活的日常，不論是在思維方式、思想理念亦或是行為舉止中都產生了深遠的影響。教育者要加強對學生網絡行為的監管，強調網絡不是非法之地，堅決抵制學生中存在的不良、惡俗的行為和有損國家形象的言論，著力構建干凈的網絡交往環境，在思政課中加強意識形態的建設是有必要的。

（二）拓展思政課中教師與學生的交往內容

當前我國思想政治教育課堂中存在一個普遍的問題就是內容的單一化。長期以來主要局限于思想政治教育領域，進一步擴大也僅限于涉及到人文哲學和社會科學個別的學科中。雖然近年來更多的思政課老師開始重視交叉學科的必要性，但要形成一個多方位、全過程的思想政治教育“大合唱”還需更多的理論和實踐的結合。習近平總書記提出：“要少一些結論和概念，多一些事實和分析；少一些空談說教，多一些真情實感；少一些抽象道理，多一些鮮活事例。”教育者需有意識地把握教育的內容要貼合現實生活，尋找與課程相應的思想政治教育案例，不能紙上談兵。最好貼近所面對的受教育者的年齡段和成長環境，關注受教育者的興趣所在，鼓勵其參加社會實踐活動，在生活中感受課堂上傳授的理論知識，加深印象。不可避免的是，在經濟文化全球化的背景下，受教育者的思想觀念往往會受到多方面的沖擊，教育者需要在課前準備階段，借助網絡平臺，搜集和篩選相關信息，確定自己課堂的主題，確保課程工作開展的科學性和針對性。確定社會主義核心價值觀的主體地位，削弱不良文化對學生的侵蝕。

（三）創新思政課中教師與學生的交往形式

馬克思交往理論認為：交往是人與人之間的交往活動，是具有主體間性的，是交往主體與主體之間的交互作用，指的是交往關系的雙方是互為主體的，交往是兩個或兩個以上的主體之間發生的交往活動和交往行為。現階段我國傳統的思想政治教育模式依然存在于日常教學中，教育者和受教育者之間往往以單向灌輸式為主，缺乏交流和討論，受教育者只是被動地接受，所以要避免傳統的機械式說教模式，用創新來賦予思政課新的“靈魂”。例如，可以在思政課堂上采取讓學生講述的方式，幫助學生克服“不敢說、不想說”的困境，并引導學生用辯證的觀點看待問題，改變學生“詞不達意”的困境，增加參與感，激發其學習積極性。通過課后交流、第二課堂等形式針對性地幫助受教育者解決各種思想困惑和心理問題。同時在新媒體多元化的新形勢下，要從單純依靠傳統媒體向利用新媒體轉變，使線上線下得以廣泛聯系，切實提高高校思想政治教育工作的程度和水平。