施蟄存筆下的“心理問題”發(fā)展

摘 要：封建思想、倫理道德使得20世紀(jì)30年代的上海市民心理備受壓迫，社會(huì)的壓制導(dǎo)致了人的心理的不正常，上海市民的心理一步步由輕微的異變轉(zhuǎn)變到精神障礙，他們的精神越來越敏感，施蟄存的心理分析小說將這一時(shí)期上海市民備受摧殘的精神以小說的方式表現(xiàn)了出來。施蟄存將主人公的心理異常刻畫得細(xì)致深刻，將那個(gè)年代人們的生存狀態(tài)表現(xiàn)出來，從而豐富了文學(xué)內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：心理學(xué) 施蟄存 社會(huì)壓制

施蟄存原名施德普，字蟄存，曾用筆名施青萍、青萍、安華等。施蟄存學(xué)貫中西，出生于一個(gè)士大夫家庭，于19歲時(shí)考入上海大學(xué)，開始接觸西方思想，其間受到顯志尼勒的心理現(xiàn)實(shí)主義、弗洛伊德的精神分析主義、葛里斯的性心理、日本新感覺派等西方理論的影響。20世紀(jì)20年代前期，施蟄存的文學(xué)創(chuàng)作受到了《小說月報(bào)》的影響，“為人生”成為施蟄存創(chuàng)作小說的底蘊(yùn)。1932年，27歲的施蟄存任《現(xiàn)代》雜志主編，主推現(xiàn)代意識(shí)創(chuàng)作，至1937年抗戰(zhàn)全面爆發(fā)之前，施蟄存寫了許多心理分析小說，施蟄存的心理分析小說可以說是系統(tǒng)地開辟了我國心理分析小說的新道路。

一、心理小說中復(fù)雜的文化因子

20世紀(jì)30年代的上海日益殖民地化也日益國際化，成為一些冒險(xiǎn)家的樂園。帝國主義在上海“飛揚(yáng)跋扈”，整個(gè)上海人心動(dòng)蕩，人與人之間的關(guān)系建立在金錢的利益架構(gòu)之上。施蟄存基于這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，融合中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代主義方法創(chuàng)造出了心理分析小說，將這一時(shí)期籠罩在現(xiàn)代都市意識(shí)與傳統(tǒng)倫理沖突下，找不到靈魂上的歸屬感而精神異化的都市男女表現(xiàn)出來，從而找到了反映人生的另一條道路。施蟄存本人學(xué)貫古今，他筆下的心理分析小說的形成有著復(fù)雜的文化因素。

（一）新感覺派的折射

人們普遍將施蟄存歸為新感覺派作家，雖然施蟄存本人不同意，但是施蟄存確實(shí)受到了日本新感覺派作家的影響。新感覺派作家主張由感覺觀測(cè)到事物的本質(zhì)，他們?cè)谡軐W(xué)思想上是屬于主觀唯心主義的，他們認(rèn)為只有自我才是存在的核心，唯有意識(shí)才是真正的存在，新感覺派從幻想般的感覺中開掘現(xiàn)代都市人的生存焦慮與存在狀態(tài)。新感覺派作家大多生長于光怪陸離的上海，他們敏銳地抓住了上海的浮華與墮落，一方面描寫著上海的繁華與美麗，另一方面又深深地挖掘出隱藏在這美麗表面下的腐臭與骯臟。他們極其敏銳，用他們的感覺去體悟這五光十色的上海中那令人窒息的存在。在他們的文學(xué)作品中，知覺構(gòu)成了小說創(chuàng)作的基礎(chǔ)。施蟄存的文學(xué)作品也有這些特點(diǎn)，主人公常常由看過或接觸過的東西所觸發(fā)而陷入自己的意識(shí)中去，從而讓主人公的意識(shí)來支撐起整部小說。知覺、觸覺、嗅覺這些感覺在極端的環(huán)境中竟變得如此發(fā)達(dá)。

（二）弗洛伊德的影響

施蟄存心理分析小說還在相當(dāng)大的程度上借鑒了與弗洛伊德相關(guān)的心理學(xué)知識(shí)，他在《我的創(chuàng)作生活之經(jīng)歷》中曾經(jīng)說過：“我知道我的小說不過是應(yīng)用了一些Freudism的心理分析而已。”弗洛伊德將人的意識(shí)分為意識(shí)、前意識(shí)以及潛意識(shí)三種形態(tài)，分別對(duì)應(yīng)著人格理論中的本我、自我和超我。施蟄存認(rèn)為人有著生的本能和死的本能，而在這其間又存在著性沖動(dòng)。快樂原則存在于我們的意識(shí)深處，我們每個(gè)人都趨向快樂，而社會(huì)上的種種約束使得我們必須去壓抑住這種快樂，自我守在超我與本我之間，平衡著我們的欲望。但是這種平衡是有限制的，當(dāng)外界因素超出人的承受范圍，人便會(huì)出現(xiàn)精神疾病。弗洛伊德認(rèn)為性的沖動(dòng)如此強(qiáng)大，以至于凌駕于一切原則之上，而施蟄存便也遵循了這一觀點(diǎn)，在其作品中我們可以隨處發(fā)現(xiàn)弗洛伊德的性沖動(dòng)失衡的相關(guān)現(xiàn)象。施蟄存依從弗洛伊德的相關(guān)理論，創(chuàng)作了一系列因?yàn)槿N意識(shí)的失衡而發(fā)生的一系列故事。在其作品中，主人公大都是處于本我與超我的抗?fàn)幹校祟惖男袨橄敕ǘ寂c快樂原則有關(guān)。當(dāng)“性沖動(dòng)”得不到滿足，故事中的主人公就會(huì)表現(xiàn)出種種問題，人所壓抑不住的陰暗心理就會(huì)暴露在作品中，本性與道德、善與惡在作品中屢屢發(fā)生沖突。

（三）傳統(tǒng)文化的熏陶

施蟄存生長于中國，便不可能不受到中國傳統(tǒng)文化的影響，他曾經(jīng)說過：“一個(gè)作家的創(chuàng)作生命最重要的基礎(chǔ)是國家、民族、土地，這些是他創(chuàng)作的根，是無法逃掉的。”施蟄存從小生長于中國浙江杭州，這一帶地區(qū)有著吳儂小調(diào)、杏花春雨，氤氳的氛圍尤重。生長于這樣一個(gè)地方，施蟄存從小便受江南文化的熏陶，兼之父親的諄諄教導(dǎo)，施蟄存的古文基礎(chǔ)打得尤為牢靠。盡管施蟄存的心理分析小說描寫的是最為摩登的上海，刻畫的是近現(xiàn)代才引起人們注意的心理精神疾病，但施蟄存的心理分析小說仍脫不開中國傳統(tǒng)文化。他使用了中國化格調(diào)的現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法，將現(xiàn)實(shí)、歷史、幻想題材熔于一爐，又兼之“色、幻、魔”的創(chuàng)作特征，將小說推向了現(xiàn)實(shí)之外。但是施蟄存本人又脫不開文人氣息，他將古典小說的特征加入心理分析小說中，創(chuàng)造了一種“輕羅小扇撲流螢”的氛圍，他對(duì)江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)的回溯和對(duì)鄉(xiāng)村中人的高度尊崇時(shí)時(shí)出現(xiàn)在作品之中。

二、心理問題在施蟄存作品中的表現(xiàn)

上海作為國際化的大都市，普通市民卻在其中找不到靈魂的棲息地，人們的整個(gè)精神生活領(lǐng)域極度貧乏。道德的束縛、社會(huì)的壓力使得人們將心里的愛與欲掩藏起來，他們心中的力比多遲遲不得抒發(fā)，整個(gè)人性得不到自由的發(fā)展，心理問題逐步形成。按照心理學(xué)的相關(guān)理論，心理疾病從臨床上可以劃分出五個(gè)層次。根據(jù)確立心理正常與否的三個(gè)原則，即主觀世界與客觀世界的統(tǒng)一性原則、心理活動(dòng)的內(nèi)在協(xié)調(diào)性原則、人格相對(duì)穩(wěn)定性原則來看，施蟄存小說中的主人公按其心理問題的程度可以劃分為三個(gè)層次，分別對(duì)應(yīng)臨床上的一般心理問題、嚴(yán)重心理問題和精神障礙這三個(gè)層次。

（一） 道德倫理壓制下的一般心理問題

施蟄存的第一類心理分析小說是以正常人的心理為主體，描述的是他們正常的心理活動(dòng)，在這時(shí)小說主人公的心理問題屬于一般心理問題。在這些小說中，道德束縛、社會(huì)規(guī)約造成了主人公的心理問題，他們的意識(shí)在自己的心里醞釀，整個(gè)人的思想以意識(shí)流的方式在施蟄存的小說中流動(dòng)。如在《春陽》中，嬋阿姨抱著牌位過日子，雖然她才只有35歲，但是暮氣沉沉，生活浮不起一點(diǎn)塵埃。手里的錢雖多卻不舍得花，因?yàn)檫@錢是用她的青春作為代價(jià)換回來的。可是身為一個(gè)正常女子，心中的性欲是抹不掉的，嬋阿姨看著所有的年輕男性都會(huì)有一些旖旎的感覺，都會(huì)覺得這些男性對(duì)她抱有一定的性想法。可是她心中的道德束縛、倫理上的壓制使她清楚地明白這些人不會(huì)與她有什么交集，過于陳舊的生活使她無法與這些男性正常交流。社會(huì)上的封建禁欲思想使得她被拉入昏暗的深淵中無法脫身，這與張愛玲筆下的曹七巧沒有什么區(qū)別。《霧》中的素貞小姐因?yàn)樾臍馓撸钡?8歲還沒有結(jié)婚，在去舅舅家的火車上邂逅了一位各個(gè)方面都滿足了她對(duì)于丈夫的幻想的男子，這位男子也表現(xiàn)出了對(duì)素貞小姐的興趣，并且將名片給了她。但是社會(huì)上對(duì)于戲子的看法并不好，素貞小姐不可能與這位男子有結(jié)婚的可能。那么素貞小姐接下來只有兩種可能：一是嫁給一位漁民，一是孤獨(dú)終老。社會(huì)上的風(fēng)尚將兩位本可以情投意合的男女無形拆散，可以想象接下來素貞小姐的生活又會(huì)同以往一樣沒有半點(diǎn)漣漪。道德倫理上的壓制使得許多正常人存在著一系列的心理問題，他們將這些心理問題壓抑在內(nèi)心的最深處，默默地忍受著社會(huì)上給他們帶來的一切不公，封建思想、道德倫理、社會(huì)氛圍都使得人們無法正常自由生長，心理狀態(tài)極不健康。

（二）挑戰(zhàn)道德底線的“心理障礙”

施蟄存心理小說中的第二類主人公的心理問題屬于嚴(yán)重的心理問題，這類小說仍是以主人公的心理活動(dòng)為主體，但是這些人的心理都已經(jīng)有些偏激變態(tài)了，主人公的心理想法已經(jīng)超越了道德的底線，他們心中所困擾的問題如果得不到解決，那么他們便會(huì)走向另一種程度的毀滅。這與中國幾千年歷史長河中沉淀的封建意識(shí)有關(guān)，封建意識(shí)壓抑著人的本能與欲望。

弗洛伊德認(rèn)為，一切創(chuàng)傷來自性愛的擦痕，施蟄存的作品深受這一理論的影響，作品中以“性”為最終的源頭，以“性”的解決與否為結(jié)局，從而開始了一部部小說的描寫。在《石秀之戀》中，主人公石秀借住在楊雄家中，本我中那份對(duì)“性”的渴望深深地裹挾著他，但是這份對(duì)異性的渴求被楊雄的道德理念壓制下去，這時(shí)超我占據(jù)了意識(shí)中的高峰。如若沒有和尚與潘巧云的私通，或許事情也就這樣過去，但是偏偏這份奸情被石秀發(fā)現(xiàn)了，隱藏在石秀心底的那份陰暗的“虐殺”念頭便出來了，他設(shè)計(jì)殺死了和尚與潘巧云。殺死他倆之后，石秀的心里很痛快。當(dāng)看到潘巧云被開膛破肚之后，他心里既爽快又愉悅，那份求而不得的心理被充分滿足，潛意識(shí)中那陰暗又血腥的需求被滿足，整個(gè)人便又走在了正常的路上，但是他是否真的正常還尚未可知。《鳩摩羅什》也是這樣的一個(gè)故事，蘇雪林稱其為“中國人寫的佛教徒靈肉沖突的記錄”。身為圣僧的鳩摩羅什沒有守得住自己的清規(guī)戒律，與表妹結(jié)了婚，這件事便成了他心中揮之不去的魔障。雖則在去大唐的路上自己的妻子死了，自己的朝圣之路上沒有了障礙，但是鳩摩羅什對(duì)妻子的肉欲被深深地壓在心底，被自己虛偽地壓制住了。當(dāng)看到一位與妻子相似的宮女后，他便和她發(fā)生了關(guān)系。僧人禮法與人世情欲的矛盾依舊沒有解決，他心里的魔障依舊存在。最后，在圣僧死了的時(shí)候，留下的只有那個(gè)他曾向世人證明過他法心未亂的舌頭，這個(gè)舌頭變成的舍利也說明了人的本我欲望不可戰(zhàn)勝。在這些作品中，施蟄存充分地運(yùn)用了潛意識(shí)的心理，展示了主人公本我與超我的對(duì)峙。當(dāng)封建世俗的道德倫理一步步壓抑住心中需要宣泄而出的“力比多”時(shí)，人們就會(huì)產(chǎn)生一系列的心理問題。但是又因著社會(huì)的道德秩序、社會(huì)公約，這些問題與其他心理問題一起被壓在潛意識(shí)的深處，終將隨著一個(gè)突破口傾瀉而出。

（三）脫離世俗的“精神疾病”

在施蟄存的第三類心理分析小說中，主人公便是真正的“心理意識(shí)”了，這種心理意識(shí)往往屬于書中人物的非正常心理，也可以說是前兩種心理問題的進(jìn)化版。當(dāng)屬于心理的正常訴求達(dá)不到，或是環(huán)境的惡劣使得人的發(fā)展受到壓迫之后，人的心理便逐漸走向異化。具有精神障礙的病人心理扭曲，內(nèi)心脫離現(xiàn)實(shí)。客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)他們而言意味著痛苦，他們不敢面對(duì)這種痛苦，為了減少痛苦，他們的心理便開始發(fā)生病變，開始胡思亂想，內(nèi)心現(xiàn)實(shí)逐漸脫離眼前的客觀現(xiàn)實(shí)，當(dāng)這種錯(cuò)誤認(rèn)知積累到一定程度，人也就漸漸不正常了。

20世紀(jì)初期的上海，物質(zhì)繁華，經(jīng)濟(jì)迅速崛起，社會(huì)的高速發(fā)展導(dǎo)致了都市男女們的醉生夢(mèng)死，腐朽墮落，整個(gè)社會(huì)環(huán)境充斥著大量的欲念和本能的雜念，舊時(shí)的精神家園已然無法安放他們游離的靈魂，現(xiàn)代都市人出現(xiàn)了“心理荒原”，每個(gè)人都找不到自己的歸屬，寂寞痛苦的孤獨(dú)感和悲觀絕望的失落感緊緊地包裹著每一個(gè)人。施蟄存的第三類小說深入地刻畫了現(xiàn)代知識(shí)分子那種毛骨悚然的恐懼感，如在《魔道》中，“我”在去往友人陳君家的火車上遇到了一位老夫人，其實(shí)這位老夫人只是一位普通的受生活壓迫的老夫人，可“我”卻是硬生生地把她看作了一個(gè)陰險(xiǎn)狡詐的老妖婆，從而心理上感到了恐懼。在下了火車到了陳君的家中后，“我”又從窗戶外的竹底下看到了那位老婦人，雖然陳君及夫人竭力安慰，但“我”依舊緊張不已。第二天“我”竟把陳夫人看成了那個(gè)“老妖婆”，接著又把一位村姑的母親看成了“妖婆”，等“我”逃回城市里之后，依舊到處都是那位“老妖婆”的影子。但是我們大家都知道，這只是“我”個(gè)人的幻想而已。《夜叉》中同樣描寫了這樣一則故事：“我”的朋友卞士明因祖母的喪事而住在親戚的家里，在一次游船野航上，看到了一位穿白衣的女子。但是他在回到住處的時(shí)候讀到了一本寫夜叉的書，從而將那位女子當(dāng)成了夜叉。當(dāng)天晚上，“我”在散步的時(shí)候，又見到了那位白衣女子，并跟隨那位女子一路回到了她的家，把她給掐死了。等神志清醒的時(shí)候，“我”發(fā)現(xiàn)自己掐死的只是一名與人偷會(huì)的普通婦女，于是卞先生也逃回到了城市。但城市依舊沒給他安寧，直至見到了“我”的表妹被嚇暈了過去。《旅社》中則描寫了一個(gè)患有被害妄想癥的有錢商人，在旅社中度過了一個(gè)非常驚心動(dòng)魄的夜晚，覺得這個(gè)旅社的人想要?dú)⒘怂灰箾]敢入睡，最終在白天他人起床的時(shí)候呼呼大睡。在這些作品中，主人公的心理都已失衡，他們的心理防線都已被突破，都被自己所幻想出來的莫須有的人或物嚇到，他們的癥狀都可以被歸為精神性疾病（妄想和幻覺）。當(dāng)一個(gè)人心中儲(chǔ)存的能量得不到宣泄，精神一直緊張痛苦，無法和自己的潛意識(shí)進(jìn)行溝通，可又一直壓抑著自己的潛意識(shí)時(shí)，他就無法在社會(huì)中找到屬于自己的存在感，就會(huì)失去自我。大都市的繁華帶給了人們便利的生活，同樣也帶給了人們數(shù)不清的壓力和恐懼。

三、結(jié)語

施蟄存的作品在描寫人物心理的時(shí)候有一個(gè)發(fā)展的過程，其實(shí)這一過程也是人們精神逐漸崩潰的過程。當(dāng)人們生活中的種種問題得不到解決，欲望與道德發(fā)生沖突，欲望受到壓迫時(shí)，那么心理問題也就不可避免。在中國，施蟄存的作品系統(tǒng)地開創(chuàng)了一個(gè)先河，施蟄存專注描寫人物心理，挖掘人物在非正常狀態(tài)的心理狀況與意識(shí)流動(dòng)，賦予主人公各種不屬于正常人的想法，夸張而又變態(tài)，探討的是人在極端條件下的種種心理。當(dāng)社會(huì)的道德崩塌，人們便壓抑不住自己的本性，潛意識(shí)中那來自遠(yuǎn)古時(shí)代的人性便戰(zhàn)勝了社會(huì)中的道德禮治，人性中最自私的一面便會(huì)出現(xiàn)，表現(xiàn)出來的便是人與人之間的冷漠，施蟄存的作品便是形象地表現(xiàn)出了這一點(diǎn)。又或許，當(dāng)社會(huì)中個(gè)人的壓力過大，個(gè)人生存的空間被壓迫，人性得不到全面發(fā)展，便會(huì)出現(xiàn)各種各樣的心理問題，這也是20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)出現(xiàn)的一個(gè)原因吧！

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作 者： 張勝男，江西科技師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com