《魯濱遜漂流記》中的《圣經(jīng)》意象

摘 要：基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》（又稱《新舊約全書》），是西方世界早期生活和思想的“文化母本”，其內(nèi)容及具體意象都有很大的挖掘空間。《魯濱遜漂流記》雖受18世紀(jì)濃厚的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀影響，但其情節(jié)發(fā)展也受到《圣經(jīng)》潛移默化的滲透，《魯濱遜漂流記》的人物形象及內(nèi)容發(fā)展也與《圣經(jīng)》本身有貼合之處。文章試圖從基督教文化出發(fā)，分析《圣經(jīng)》意象“約”與“旅行”在《魯濱遜漂流記》一書中的具體體現(xiàn)，借此體會(huì)兩書在部分內(nèi)容及人物個(gè)性上的相似之處。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》 《魯濱遜漂流記》 約 旅行

引言

丹尼爾·笛福所著《魯濱遜漂流記》享有英國“第一部現(xiàn)實(shí)主義長篇小說”的頭銜，對(duì)自然環(huán)境、人物活動(dòng)及心理描寫刻畫細(xì)致，全書出現(xiàn)多次比喻句式，出現(xiàn)頻次最高的喻體即為《圣經(jīng)》故事。如：“這一次的禍從天降，也許是因?yàn)槟悖秃孟窦s拿坐上去他施的船”（笛福，16）；“假如魔王撒旦在那樣的地方顯出人形”（笛福， 201）；“得到上帝所期待的解脫……‘圣經(jīng)’掃羅王抱怨非利士攻擊他”（笛福， 207）等。第九章甚至幾乎全文都穿插有對(duì)《圣經(jīng)》的思考。即使初讀或未讀過《圣經(jīng)》的人，也可通過《魯濱遜漂流記》對(duì)一些《圣經(jīng)》故事有粗淺的了解。

《圣經(jīng)》中有很多值得探討的意象，如“荒原”“約”“旅行”等。而這些意象也在《魯濱遜漂流記》一書中有或明顯或隱晦的體現(xiàn)，下文選取其中三個(gè)進(jìn)行分析。

一、《圣經(jīng)》中“約”意象在《魯濱遜漂流記》中的體現(xiàn)

《圣經(jīng)》包括《舊約全書》和《新約全書》。“約”即神人之約定。《舊約》中的摩西和耶和華之約“摩西十誡”是對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)的告誡與約定，體現(xiàn)了西方文明核心的道德觀。“如今你們?nèi)魧?shí)在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因?yàn)槿囟际俏业摹！保ā冻霭＜坝洝?19：5）除此之外，還有伊甸之約、大衛(wèi)之約以及后來的新約等。

可以看出，所謂“約”，其實(shí)是“神對(duì)人約定好的約束”。之所以約束，是因?yàn)楦鶕?jù)《圣經(jīng)》的基本主張“人皆有原罪”，而“‘原罪說’的精神實(shí)質(zhì)并非指人道德上的惡，而在于指出人的‘有限性’”（劉春曉）。有限性體現(xiàn)在：人類往往不能從全局看待自身的存在，僅僅局限于自身或某種具體的物品，并以此激發(fā)出對(duì)某種特定物品強(qiáng)烈的欲望（在《魯濱遜漂流記》一書中就體現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)利益的無端狂熱）。在“摩西十誡”中，上帝稱：“不可為自己雕刻偶像；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作假證陷害人；不可貪戀他人的私有物。”（《出埃及記》20：2—17）這些“不可”后面的修飾成分，正是人類有限性的具體體現(xiàn)。由此看來，若單憑人類自己，人類的有限性注定其有著無法“贖罪”的可能，這也進(jìn)一步突顯了帶有告誡目的的“約”的重要性。

上文提及，魯濱遜最突出的有限性，即遠(yuǎn)航的首要原因，就是因?yàn)榻?jīng)不起名利雙收的誘惑。他自己也承認(rèn)：“在遠(yuǎn)航之前，我的心中沒有哪怕一點(diǎn)對(duì)上帝真正的敬畏。”也即這時(shí)他沒有意識(shí)到自身的有限性；而當(dāng)他遇難而流落荒島，“金錢成了廢鐵，最值錢的竟然成了最為無用之物”，原來自己追求的金錢竟然不是萬能的，在這個(gè)過程中，他意識(shí)到了“上帝真正主宰萬物”，逐漸形成對(duì)上帝的虔誠信仰。這個(gè)過程中，是“約”起到了非常關(guān)鍵的作用。在想要親自主持正義、屠殺同類的野蠻土著之時(shí)，魯濱遜想起了“人絕不可殺戮”，而上帝如此處置野人，是神與他們自己的約定，自己無從干涉，因此沒有沖動(dòng)犯下命案，也是這里“約”的體現(xiàn)。當(dāng)然，約束只是一個(gè)基礎(chǔ)，約束長期效力的發(fā)揮需要人堅(jiān)強(qiáng)的意志支撐。魯濱遜在發(fā)現(xiàn)島上居然有人的存在時(shí)，“恐懼把我滿懷的宗教信仰全部驅(qū)走了”（笛福，203），此處作者運(yùn)用大段《圣經(jīng)》描寫，進(jìn)一步自我強(qiáng)調(diào)神人之“約束”，堅(jiān)定自己的意志，得到內(nèi)心的平靜，等待上帝的救贖。

二、《圣經(jīng)》中“旅行”意象在《魯濱遜漂流記》中的體現(xiàn)

（一）基督徒之“旅”與魯濱遜之“行”

從古至今，“旅行”都是一種身心合一的意象。身體旅行通常只是物理層面空間與時(shí)間的單純變化，旅行真正的目的應(yīng)是達(dá)到心靈的洗禮。《圣經(jīng)》一書就是兼具“只身赴往”與“精神朝圣”的代表：以色列人民對(duì)上帝信仰的萌發(fā)、確立與廣泛傳播都離不開遠(yuǎn)行，而在遠(yuǎn)行途中，真理的哲學(xué)本質(zhì)、神性與人性的關(guān)系被不斷探討，“自我”的概念逐漸顯現(xiàn)，這為希伯來文化中人文主義思想的萌發(fā)提供了前提條件。

對(duì)人格的尊重與呵護(hù)在《新約》中十分明顯。《新約》里的上帝一改《舊約》里的嚴(yán)苛，更有人性。他給予人類平等選擇的權(quán)利，如果人類選擇的道路通往罪與罰，則又給予其更多自我救贖的機(jī)會(huì)。“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。”（約翰福音13：34） 《魯濱遜漂流記》中的上帝更接近《新約》中的上帝。魯濱遜在荒島上第一次發(fā)現(xiàn)野人自相殘殺，甚至以人肉為食，不禁怒不可遏，并以此質(zhì)疑上帝：“為何不同時(shí)賜予數(shù)以千計(jì)的靈魂相同的智慧之光？”（笛福，226）在思索之后，他得出的結(jié)論是：“上帝既然是圣靈，就必定是神圣與公正的。”

從整本書來看，《魯濱遜漂流記》就是一本游記，其中章節(jié)也多以個(gè)人日記形式展現(xiàn)。除去第二次旅行因?yàn)橛蓜e人一手操辦而順風(fēng)順?biāo)敒I遜其他幾次旅行都頗為驚險(xiǎn)，直至流落荒島。在荒島上孤苦伶仃的幾十年里，魯濱遜對(duì)上帝的態(tài)度可以歸納成一個(gè)總體呈上升趨勢(shì)，其間波折起伏的折線圖：每從一個(gè)小災(zāi)難中幸存一次，他對(duì)上帝就愈發(fā)虔誠一些，但在宗教與現(xiàn)實(shí)科學(xué)，以及個(gè)人認(rèn)知相沖突的情況下，他對(duì)上帝的疑惑時(shí)常發(fā)生，如魯濱遜認(rèn)為地上長出的玉米苗是上帝的恩賜，最后發(fā)現(xiàn)是布袋里遺漏的種子撒在地上。每當(dāng)對(duì)上帝的質(zhì)疑無法得到解釋（情況也通常如此）時(shí)，他就只能將上帝放在超越萬物規(guī)律的理論位置，并以此“勉強(qiáng)”證明現(xiàn)實(shí)中的所有可能性。

（二）彼得與魯濱遜——“迷途之羔羊”

“迷途的羔羊”（the lost sheep） 一說最早出自于《以賽亞書》（53：6—7），在《新約》 《馬太福音》及《路加福音》中也有提及。基督教世界中，耶穌基督多被喻為牧羊人，“迷途的羔羊”則泛指那些因背離了上帝初衷而迷失在罪惡中的“迷路人”。上帝雖然大為震怒，但仍不忘派下圣子耶穌，希望能帶迷途的羔羊走上正路。在基督信徒“最為正確的”信仰之旅中，對(duì)上帝的無條件信仰與愛戴就是這場(chǎng)精神之旅的終點(diǎn)，也是“迷途的羔羊”在歧途上碰壁、悔悟之后的最終歸宿。

在眾多“誤入歧途”者中，比較典型的例子是耶穌的十二門徒之首彼得（又稱“西門彼得”），也是世間的第一位教皇。彼得是諸門徒中最信任耶穌的一位，多次在耶穌面前表示堅(jiān)定地追隨與守護(hù)，“寧愿為主舍命”（《新約》13：36-38）然而，在《馬太福音》《馬可福音》及《路加福音》中，彼得卻在他人面前“三次不認(rèn)主”，否認(rèn)自己“與他一伙”，但每當(dāng)雄雞啼鳴之時(shí)，他又想起主對(duì)他私心背叛的預(yù)言，并因此悔恨痛哭，來到主的面前請(qǐng)求寬恕。

對(duì)于魯濱遜本人，學(xué)術(shù)界有一個(gè)比較共同的觀點(diǎn)，即魯濱遜具有典型的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，是一心遠(yuǎn)洋漂泊尋求財(cái)富之人。這是他的時(shí)代所致，正所謂“本性難移”。這種觀點(diǎn)更多把魯濱遜放在當(dāng)時(shí)“淘金熱”“殖民熱”的大背景下分析，采用旁觀者視角。時(shí)代背景對(duì)人類的影響多為潛移默化，魯濱遜認(rèn)為對(duì)財(cái)富與權(quán)力的追求頗為合理，這種想法是無意識(shí)的，但魯濱遜對(duì)于上帝信仰的升華更多出自于他個(gè)人對(duì)自我與他者的主觀解讀，他自己也一定有不同于時(shí)代共性的個(gè)性所在，因此單純依托時(shí)代背景評(píng)價(jià)他為“狂熱的財(cái)富追求者”未免有失偏頗。若從他本人的這趟“旅行”出發(fā)，可以看到幾乎在每一章的描述中都穿插了一種非常強(qiáng)烈的悔意：對(duì)于自己沒有聽從父母親的教導(dǎo)，拋棄了安定生活，遠(yuǎn)洋漂泊導(dǎo)致一人流落的悔恨。在書中魯濱遜也稱：“回首往事……讓我不屑于原本的家境和父母的諄諄教導(dǎo)，這些大逆不道的行為正是所謂的原罪。”（笛福，252）結(jié)尾處總結(jié)時(shí)再稱：“我這一生猶如造物主手中的萬花筒，雖然愚蠢地開始，卻以我不敢期望的幸運(yùn)結(jié)束。”（笛福，393）

從這個(gè)角度來說，兩只迷途的羔羊——魯濱遜的懺悔與彼得對(duì)耶穌的背叛頗有異曲同工之妙，最大的共同點(diǎn)就是兩者的“迷途之旅”都包含著宗教信仰與個(gè)人意志的強(qiáng)烈沖突，形成了“宗教信仰——個(gè)人意志——有所升華的宗教信仰”的精神之旅路線。彼得三次不認(rèn)主，一是性格原因，他雖心地善良正直，但性格易怒，沖動(dòng)又十分自大；二是從私心考慮，畢竟耶穌當(dāng)時(shí)受到一些人的迫害，他害怕自己因此受到牽連。彼得自認(rèn)為對(duì)耶穌忠貞不貳，卻又往往妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)的殘酷。每當(dāng)自己誤入歧途，否認(rèn)與耶穌的關(guān)系時(shí)，他又痛哭流涕，信仰重新占上風(fēng)并更為堅(jiān)定；而魯濱遜在啟程之前，他自認(rèn)為對(duì)萬能的上帝十分敬畏，但實(shí)際只是流于嘴邊的“主啊，請(qǐng)你保佑我們”！每當(dāng)生活順風(fēng)順?biāo)芸炀蛯⑸系蹝佒X后。是一次次的海難，一次次的死里逃生讓他幡然悔悟，逐漸意識(shí)到“上帝為自己本來安排的優(yōu)越生活”的合理性，為上帝冥冥之中的安排贊嘆不已，并在這個(gè)過程中逐漸形成較為虔誠的基督信仰。

三、結(jié)語

魯濱遜作為一只“迷途的羔羊”，從只把上帝作為祈求好運(yùn)降臨的“工具人”，到定下齋戒日甚至進(jìn)行莊嚴(yán)的宗教儀式。不可否認(rèn)，魯濱遜無法擺脫追逐物質(zhì)時(shí)代潮流的裹挾，但其精神信仰的確因《圣經(jīng)》潛移默化的影響而更為堅(jiān)定與虔誠。他從荒島之旅的所見所思所感中領(lǐng)悟了圣經(jīng)的真諦，對(duì)約束自身有限性的神人之“約”有了更為清晰的認(rèn)識(shí)，讓這趟荒島之險(xiǎn)蘊(yùn)含了“磨難面前當(dāng)須永不服輸”之外的精神意義。

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作 者： 章鴻揚(yáng)，暨南大學(xué)翻譯學(xué)院在讀本科生，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐，英語文學(xué)欣賞。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com？