人生若塵露 懷思寄八荒

摘 要：作為魏晉時期竹林七賢的代表人物，阮籍是一位在亂世中求“覺醒”的憂患之士。其《詠懷八十二首》五言組詩開創了詠懷詩體，上承《詩經》《離騷》，下啟左思、陶淵明，并在唐人手中得到多方面繼承發展。本文從阮籍詠懷詩文本分析入手，進一步探究了其五言詩意象豐富、典故精深、寄興遙遠的藝術特征。

關鍵詞：阮籍 詠懷詩 藝術風格

阮籍是魏晉南北朝時期著名詩人，作為建安以來首個全力創作五言詩的文學家，他的作品被劉熙載稱為“去來無端，不可蹤跡”。魏晉兩代更迭之際，曹馬殘酷的政治斗爭背景讓一眾知識分子陷入苦悶、絕望的掙扎和斗爭中，造就了這一歷史時期獨特的詩歌藝術風格。特別是阮籍的組詩《詠懷八十二首》開五言詩之新境界，為后來五言詩的發展奠定了堅實基礎。

一、壯志難鳴，寄情于物展現真美

阮籍生活的時代有著復雜的政治文化背景，文人如果出言不慎，就會慘遭各種政治壓迫，噤若寒蟬的文人們無法直接去闡發自己的主張。作為一個正直之士，司馬集團的謀逆之心讓阮籍深惡痛絕。“情動于中而行于言”，滿腔哀悶伴隨著追求玄學的時代風氣，讓他選擇通過“發言玄遠”a的藝術方式表達心中所想。

口不臧否人物的生存策略讓阮籍在詩歌中大量運用具有暗示特征的典型意象，如以代表高潔品質的仙鶴、鳳凰來自比。見《詠懷》其二十一：

于心懷寸陰，羲陽將欲冥。

揮袂撫長劍，仰觀浮云征。

云間有玄鶴，抗志揚哀聲。

一飛沖青天，曠世不再鳴。

豈與鶉鷃游，連翩戲中庭。

阮籍用深刻的哲理觀照人生，去挖掘生命的孤獨與悲哀。此詩首聯就選取了黃昏的環境，暗示著悲觀蕭颯的氛圍。難以阻止落日將西，失落之意初顯。撫劍觀云，昭示著作者心中的遠大志向。接下來阮籍借云間仙鶴來表達自己志向高潔，想如玄鶴般一飛沖天，表現出縱然孤寂也不肯與一些人同流合污，志存高遠而不茍世俗的理想情懷。從此詩的起承轉合來看，作者以物自比，亂世中的壯志與苦悶借助意象得到強化，容易使讀者共鳴。此外阮籍還經常用鳳凰來比喻自己，如《詠懷》其七十九：

林中有奇鳥，自言是鳳凰。

清朝飲醴泉，日夕棲山岡。

高鳴徹九州，延頸望八荒。

適逢商風起，羽翼自摧藏。

一去昆侖西，何時復回翔。

但恨處非位，愴悢使心傷。

曾國藩曰：“鳳凰，本阮公自況也。”b這首詩，阮籍自比為鳳凰，通過歌頌“高潔的鳳凰飲醴泉之水，寄居在小山丘上，遭受西風的肆虐，最后奮起直飛后到達昆侖山上”的故事，怨憤地斥責了統治階級對“賢才”的摧殘，并表達了自己不愿與惡隨波逐流的崇高心境。除仙鶴和鳳凰之外，阮籍經常用植物來表達政治變化，在《詠懷》其三，他借景物變化描述時局：

嘉樹下成蹊，東園桃與李。

秋風吹飛藿，零落從此始。

繁華有憔悴，堂上生荊杞。

驅馬舍之去，去上西山趾。

一身不自保，何況戀妻子。

凝霜被野草，歲暮亦云已。

在曹魏政權中，本來大批的良士想要為國報效、建功立業，但奸臣當道猶如那遍地的荊棘讓那些桃花一樣的人才無所適從。雖然春日艷麗，但到了秋天便凋落衰敗，之前的繁榮景象也在轉眼間變成了枯枝敗葉，到最后滿是荊棘。這首詩雖然看起來是在寫景，但暗喻了當時的朝政。連最親近的妻與子都無法保全，恰如歲暮披著霜露的荒草，文人之戚戚可見一斑。悲冷肅殺的時令和動植物詞語的聯排，增加了詩歌表達的張力。

清初詩文選家陳祚明評選《詠懷》詩曰：“嗣宗《詠懷》詩，如白首狂夫，歌哭道中，輒向黃河亂流欲渡，彼自有所以傷心之故，不可為他人言。”c阮籍的《詠懷》情感真摯，借各種意象暗寓對現實的不滿，與詩騷等取材于身邊直觀所感有異曲同工之意。《詠懷》組詩中有鳥、植物、道路、神仙等多種意象，如大量詩歌用鳥表達自己的孤獨寂寞，用隱約曲折的修辭表露當時的政治環境中自己內心的真實情感。

二、用典遙深，開創體制垂范后世

用典是文人在有限的詩句中發揮深意的自覺選擇，與前人的情感共鳴在一定意義上是具有普遍意義的，有助于后人更好地理解作者情感。典故在阮籍的詩中一方面可以奠定情感基調，另一方面也是他明哲保身的選擇。阮籍個性謹慎，因此他的詩歌多隱晦，盡管情感難以抑制，但表達上委婉曲折，阮籍的用典目的可歸為兩類，即用典刺世和借典抒懷。如 《詠懷》其二：

二妃游江濱，逍遙順風翔。

交甫懷環佩，婉孌有芬芳。

猗靡情歡愛，千載不相忘。

傾城迷下蔡，容好結中腸。

感激生憂思，萱草樹蘭房。

膏沐為誰施，其雨怨朝陽。

如何金石交，一旦更離傷。

詩中二妃和交甫的神話故事來自于《列仙傳》，結局讓人感覺虛無和憂傷。阮籍雖然感嘆于他們對愛情的忠貞，卻又在結尾反問：這金石般的情誼為什么一下斷絕之后令人悲傷？此詩言多隱蔽，詩意曲折隱微，后人對詩中典故也多加猜測，結合時代背景及阮籍自身情況此詩應為諷刺司馬氏之作。諷刺現實君臣關系，卻引用遠古神話愛情故事，并又加上詩人的想象，更顯深遠；而結尾二句本應點明主旨，作者卻運用典故發問，以至于詩意迷離，更加回味無窮。阮籍的詠懷題材之所以成為后世典范正是源于“發憤而作”卻符合雅正的藝術追求，不怨不誹。如《詠懷》其三十二：

朝陽不再盛，白日忽西幽。

去此若俯仰，如何似九秋。

人生若塵露，天道邈悠悠。

齊景升丘山，涕泗紛交流。

孔圣臨長川，惜逝忽若浮。

去者余不及，來者吾不留。

愿登太華山，上與松子游。

漁父知世患，乘流泛輕舟。

此詩用典遙深，包含了齊景公、孔子、赤松子、漁夫等人物典故。在開頭四句描寫完時光流逝后，感懷傷時，苦嘆人生短暫、國運不濟。在浩瀚永恒的宇宙和天道中，曹魏政權都恍如一瞬，更何況他自己本身只是草芥，如渺小塵埃，頃刻間就會消亡。之后的一句再次用典，利用齊景公嘆息生命短暫、孔子傷心時光荏苒的故事，重申與強調人生與國運的剎那。《韓詩外傳》記載齊景公游牛山北望齊時說：“美哉國乎？郁郁泰山！使古而無死者，則寡人將去此而何之？”言畢涕淚沾襟。d孔子在《論語·子罕》中發出了“逝者如斯夫！不舍晝夜”的感嘆。在齊景公登山感慨自身渺小和孔子對流水的惋惜中，阮籍也感慨自身在這混亂環境中該如何生存。《史記·留侯世家》中記載了張良悉心輔佐劉邦建立西漢后，趕緊向劉邦表示：“愿棄人間事，欲從赤松子游。”阮籍在此借用赤松子的典故以寄托自己內心的情感，自己也希望得到像張良一樣的結果。末二句隱括《漁父》句意，表明要擺脫當前險惡的政治處境，想要自救和脫離險境，因此，阮籍當時心想可能只有扈從赤松子，跟隨漁父，即或仙或隱，脫離塵世的喧囂，才可以避開禍患，最后獲得悠閑自在。然而這一切不過是他短暫的幻想，隱逸是何等的不容易，所以終究還是要跌回凡塵世界。

詩人用典是常見的創作手法，但阮籍頻繁在詩中用典，甚至在一首詩中采用多個典故，是他“發言玄遠，口不臧否人物”e的自保之選，也是成就他詩歌朦朧美的藝術技法。現實殘酷，阮籍在詩中利用各種典故抒發他對社會、生命以及自我的思考和感觸，感嘆生命短暫，思考自我存在的價值，如何能脫離塵世求得內心安寧。作為真實內心的昭示，詩中典故的深意就是他詩歌表達的主旨。

三、深沉有懷，悲涼中的理性之思

王夫之曰：“步兵詠懷自是曠世絕代之作……且其托體之妙，或以自安，或以自悼，或標物外之旨，或寄疾邪之思，不但當時雄猜之渠長，無可施其怨忌，且使千秋以還了無覓腳跟處。”f這是對阮籍整體詠懷詩的高度認可，詩歌是作者情感的載體，八十二首詠懷詩非一日之作，無論詠史懷古還是游仙或詠懷，這些相同或相似的愁思苦痛也非短時所感。魏晉時期在歷史上是著名的動亂時期，戰亂不息、人命危短，平定暴亂是當時每個文人賢才的心聲。少年時期的阮籍勤學而志遠，雖然小時候家境貧苦，但他天賦異稟，再加上勤學又能文能武，抱有濟世之志，奈何生不逢時、朝局動蕩。正始之前，統治階級是曹氏集團。當時社會穩定，阮籍胸懷大志；后來時局動亂，曹氏集團和司馬集團矛盾激化，阮籍敏銳地感知到這種政局的變化，想要避世歸隱，但當時執政者對于有名在身的文人的態度怎肯輕易放過，阮籍被迫出仕。

在這樣的環境中，文人處境變得艱難，阮籍想要采取消極避世的態度，且他信奉儒家和道家思想，以至于他內心極度矛盾。各種糾結情感夾雜在一起，使得他的詠懷組詩大多有一種悲涼的氣氛，更多呈現出諷刺消極的一面，充斥著孤獨、苦悶、憂傷的情感。他的詩篇流露出對人生的思考，如：“朝陽不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。”而“夭夭桃李花，灼灼有輝光。悅懌若九春，磬折似秋霜”流露出了對世事反復的感慨，通過自然現象反觀自身，不由得苦悶哀傷。《詠懷詩》其一：

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。

薄帷鑒明月，清風吹我襟。

孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。

徘徊將何見，憂思獨傷心。

開頭兩句出自王粲的《七哀三首》中第二首：“獨夜不能寐，攝衣起撫琴。”王粲夜里無眠，于是起身去彈琴，借此抒發自己的愁思。阮籍同樣也是夜不能寐，月下彈琴表達憂愁，但他的憂慮比王粲要濃厚很多。對比二人，王粲是對故鄉之憂思，而阮籍卻是對政治之憂嘆。清人方東樹評價道：“此是八十一首發端，不過總言所以詠懷不能已于言之故。”g阮籍是被迫出仕，內心向往自由灑脫卻畏懼于司馬集團的強權，因此他的孤獨悲哀和無奈的情緒伴隨一生，于迎春先生有一段評價用來描述阮籍一生的情感是極為貼切的：“在時代的苦難、傷痛中獲得了人生自覺并迅速成熟起來的士人們，遂在執著的期盼和現實的失落中走向自己的心靈。……基于人生根本的悲哀感，無疑是人成長的標示，只有深刻地認識、體驗了人的軟弱、渺小、無助，人才能清晰、真實地覺知自己在歷史、宇宙中的位置。正是由于流動著這種動人的生命情緒和人生實感，更加廣闊、壯大的社會內容和時代關切才會不至于空洞、浮泛，從而與人息息相關。”h 生命的短暫是人覺醒后體會到的悲哀，正是由于這些認識成長，經歷過孤獨與悲哀才成就出一代又一代的文人墨士，孤獨和苦悶造就了阮籍，形成其含蓄自然而厚重悲涼的詩歌風格。

阮籍常借醉酒避禍，但內心十分清醒，他崇奉老莊哲學并大力發展其學說，融入生活，在亂世追求一種曠達的人生態度，他“越名教而任自然”的思想風格在后世有不可磨滅的影響力。阮籍所創作的《詠懷詩八十二首》，曾被鐘嶸在《詩品》中評價為“厥旨淵放，歸趣難求”i。組詩的思想內容豐富廣泛，風格獨特，影響深遠，避免了五言詩語言風格走向華美空泛，用平淡質樸的文字傳遞真情、真美，對后世詩人和五言詩的發展產生了極大影響。

a〔唐〕 房玄齡：《晉書》，中華書局1999年版，第1359頁。

b葉嘉瑩：《葉嘉瑩說阮籍詠懷詩》，中華書局2007年版，第107頁。

c〔清〕 陳祚明：《采菽堂古詩選》，見《續修四庫全書》編委會：《續修四庫全書》，中華書局2002年版，第308頁。

d王利鎖：《試論阮籍 〈詠懷〉 詩的使事用典》，《中國韻文學刊》2002年第2期。

e〔唐〕 房玄齡：《晉書》，中華書局1999年版，第1359頁。

f〔明〕 王夫之著，李中華、李利民校點：《古詩評選》，上海古籍出版社2011年版。

g〔清〕 方東樹：《昭昧詹言》，人民文學出版社2005年版，第86頁。

h于迎春：《漢代文人與文學觀念的演進》，東方出版社1997年版，第257頁。

i〔南朝梁〕 鐘嶸：《詩品注》，人民文學出版社1961年版，第153頁。

參考文獻：

[1]房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，1999.

[2]方東樹.昭昧詹言[M]. 北京：人民文學出版社，2005.

[3]陳伯君校訂.阮籍集校注[M]. 北京：中華書局，1987.

[4]葉嘉瑩. 葉嘉瑩說阮籍詠懷詩[M].北京：中華書局，2007.

[5]陳祚明.采菽堂古詩選（續修四庫全書本）[M].北京：中華書局，2002.

[6]郭紹虞.詩品集解[M]. 北京：人民文學出版社，1963.

[7]于迎春.漢代文人與文學觀念的演進[M].北京：東方出版社，1997.

[8]鐘嶸.詩品注[M]. 北京：人民文學出版社，1961.

基金項目： 原山西建筑職業技術學院重點課題《高職院校傳統文化教材建設》，課題編號：JY-ZD-1707

作 者： 趙振江，山西工程科技職業大學講師，研究方向：中國古代文學、中國傳統文化等。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com