遼金時期契丹族婚姻制度流變

摘 要：隨著朝代的更迭，契丹族婚姻制度在遼金時期有了明顯的轉變。遼代一直保持著皇族與后族的氏族外婚制度；在金代，契丹族與各民族之間的通婚逐漸成為主流，在漢族文化的滲透下，離婚、再嫁之風逐漸衰微，一夫一妻制和一夫多妻制度開始并行。作為婚姻主角之一的契丹族女性，終遼一代，普遍受到社會的尊重。金代時期在民族觀念和儒家思想的沖擊下，契丹女性在婚姻自主方面受到了限制，其社會地位也有了明顯的下降。

關鍵詞：契丹族 遼金 婚姻制度 地位

一、遼代契丹族的婚姻制度與民族觀念

契丹族最早源于東胡族系，是鮮卑族的一支。原是我國北方一個古老的游牧民族，《北史》記載了契丹族人過著“逐寒暑，隨水草畜牧”a的生活。契丹族不斷壯大，最終成為稱霸一方的遼王朝。由于朝代更迭，契丹族在金朝的統治下，最終建立了多民族雜居的盛況，契丹族婚姻制度的演變體現了契丹民族文化發展演變的時代性和融合性。

（一）東胡族系的婚姻制度

“青牛白馬”的傳說一直影響著契丹民族的歷史和婚姻方式。東胡婚俗可以從鮮卑族的婚姻習俗窺見一斑，“收繼婚”和“報嫂婚”在當時頗為盛行，“收繼婚”俗稱轉房，史料記載：“父兄死，妻后母，執嫂，若無執嫂者，則己子以親之，次妻伯叔焉。死者歸故夫。”b在父親或兄弟死后，他們有與母親和兄嫂結婚的權利。在北方游牧民族中“收繼婚”和“報嫂婚”的習俗十分流行，形成這一習俗的原因包括兩個方面：一是原始群婚制的遺風；二是氏族外婚制，即指氏族與氏族之間，女方嫁到男方，不僅成為男方的家庭成員，也成為男方氏族中的一員，若丈夫死后，妻子改嫁便脫離了夫家的氏族，為了將寡嫂管束在本氏族內，阻止人口和力量的流失，便由兒子或兄弟接繼她們的婚姻。契丹族通過掠取、戰爭等方式壯大自己的領域，最終形成了民族雜居的盛況。隨著契丹民族的發展變化，其婚姻制度也隨之發生了變化。

（二）遼代皇族婚姻制度

遼代皇族耶律氏和后族蕭氏一直保持著世代通婚。遼代婚姻很重視血緣和門第，《契丹國志》（卷23）《族姓原始》記載：“番法，王族惟與后族通婚，更不限以尊卑，其王族、后族二部落之家，若不奉北主之命，皆不得與諸部族之人通婚。”c皇族和后族之間的通婚不受門第、尊卑影響。王族和后族的家族婚姻則十分嚴格，沒有皇帝的允許，不得隨意和其他部落的人結婚。史料記載耶律庶箴曾上表說：“我朝創業以來，法制修明，惟姓氏止分為二，耶律與蕭而已……臣請推廣之，使諸部各立姓氏，庶男女婚媾有合典禮。”d但皇帝以“舊制不可遽厘，不聽”e。

從民族方面來說，契丹民族一直倡導著“同姓可結交，異姓可結婚”f的原則，采取的是氏族外婚制。通過皇族和后族的世代通婚制度，不僅保證了皇族內部血脈的純正性，同時也穩定了政權，皇權高度集中減少了民族內部的爭斗。從政治角度上看，耶律德光曾說：“太后族大如古柏根，不可移也。”g可見在遼代時期后族蕭氏的地位是不可輕視的，皇族為拉攏蕭氏采取政治聯姻，用血緣穩定了自己的統治地位，通過與后族之間的聯姻側面減少了皇室內部權力的斗爭。這種親上加親的關系必然使其皇族耶律氏的統治地位更加穩固。

（三）契丹族與外族上層貴族通婚制度

隨著遼金朝的不斷擴大，與各民族之間往來密切，遼太宗曾下詔“契丹人授漢官者從漢儀，聽與漢人婚姻”h，認可了與漢族通婚的合法性。雖允許契丹族與漢族之間的通婚，但僅僅體現在遼朝有一定地位或者有官職的外族人員，所以這種現象并不多見。據史料記載，在遼擔任官職的漢儒劉珂和盧俊等都迎娶了契丹公主。孟古力托則稱：“漢契通婚及日益發展，具有一定意義。這是兩族強而有力的結合方法，有助于政治、經濟、文化交流和民族融合。”i除此之外，契丹族與渤海族同其他外族之間也進行通婚，如耶律倍迎娶渤海大氏生了臨海公主，臨海公主又下嫁給了渤海大力秋。雖然這種與外族通婚的現象存在，但也僅僅局限于遼王朝上層貴族階級。

二、金代契丹族婚姻制度的演變與民族融合

契丹由遼入金后，由于政治環境和生活環境的變化，其婚姻制度產生了新的變化，在漢族的貞操觀念、各民族雜居的影響下，契丹族從上層到下層百姓與外族通婚趨于普遍化，離婚、再婚之風日漸衰微，一夫一妻制度和一夫多妻制度并行。

（一）金代契丹族與外族通婚趨于普遍化

金代契丹族通婚與遼代相比發生了一些變化，契丹族女性與漢族的通婚逐漸增多，與外族通婚也不再僅僅是上層貴族之間的通婚，下層百姓與外族通婚的現象也較為常見。《大金國志》記載：“平遼所得中原士女，艷妝麗色，盡掠而北。”！ 0又如《三朝北盟會編》載：“本國（金國）比收契丹，所得嬪妃兒女，盡分配諸軍充賞。”！ 1遼金戰爭使得許多契丹女子被俘，并隨意分配給女真士兵，這也是契丹族婚姻制度轉變的一個主要方面。其次，《金史·兵志》記載：“及其得志中國，自顧其宗族國人尚少，乃割土地、崇位號以假漢人，使為之效力而守之。猛安謀克雜廁漢地，聽與契丹、漢人昏因以相固結。”！ 2建國初期民族矛盾日益激烈，為了緩解民族間的矛盾，金朝統治者將一些契丹人和漢人遷入自己管轄的領域，并鼓勵民族之間通婚，形成多民族雜居的景象。這一行為不僅削弱了契丹族的反抗情緒和民族意識，使其他民族在金朝有歸屬感，還進一步鞏固了金朝統治者的地位，達到長治久安的目的。

（二）離婚、再嫁之風衰微

再嫁之俗在遼金初期一直存在，男方去世后女方可以再嫁，或是夫妻雙方覺得婚姻不和，都可以提出離婚。同時契丹族在婚姻上體現出男女平等的觀念，女子也可提出離婚，如興宗之女跋芹“下嫁蕭撤八，與駙馬都尉蕭撤八不諧，離之。清寧初改適蕭阿速。以婦道不修，徙中京，又嫁蕭窩匿”！ 3。遼金初期女性再嫁并沒有受到當時社會的嘲諷，可見遼金初期女性婚姻自由，女性有很大的自主權。在儒家倫理道德觀念的滲透下，人們開始推崇女性的貞節觀，再嫁之風便開始衰微。開泰六年四月，圣宗下旨“禁命婦再蘸”！ 4，只是禁止命婦再嫁，但其他婦女離婚、再嫁之風仍然存在。此令頒布雖沒有完全禁止命婦再嫁，但也對當時婦女的婚姻觀產生了一定的影響，如耶律奴被殺，皇帝為了免去女兒被流放勸其離婚，意辛卻說：“然夫婦之義，生死以之。妾自笄年從奴，一旦臨難，頓而乖離，背綱常之道，于禽獸何異？”！ 5金代開始呼吁女性的貞節觀，金世宗的妻子烏林答曾上書說：“女之事夫，其心唯一，而后謂之節，故曰忠臣不事二君，貞女不事二夫，良以此也。”！ 6隨著封建社會不斷地鼓吹儒家思想，貞節觀念已經深入女性的日常生活中。離婚、再嫁之風受儒家思想的影響逐漸被禁錮。

（三）“一夫一妻制”與“一夫多妻制”并行

在金代，“一夫一妻”和“一夫多妻”這兩種制度同時存在，但這時多妻現象日趨普遍化。《松漠紀聞》記載：“契丹、女真諸國皆有小倡，而良人皆有小婦、侍婢。”！ 7小倡、小婦、侍婢在當時已盛行。海陵王曾頒布：“命庶官求歡次室二人，百姓亦許置妾。”！ 8此法一出，男子多妻的行為得到了統治者的許可。多妻現象最初在皇族和下層官員中較為普遍，后來慢慢在平民中普及。多妻現象逐漸增多的最主要原因是為了滿足統治階級的一己私欲以及家族內子嗣繁茂。社會歷史的發展趨勢也促使金代一夫多妻現象的普遍化。金代“一夫多妻制”的現象顯然受到中原封建婚姻的影響較深。史料記載，金代時期的契丹族婚姻中已有嫡妻、繼室、側室、侍婢等，這體現出了傳統封建禮教中的等級觀念和尊卑意識。

三、遼金時期契丹女性地位浮沉

遼金時期的女性在婚姻和家庭中的地位也是十分重要的，她們不僅要處理瑣碎的家庭事務，還要相夫教子，侍奉長輩。遼金前期，契丹女性的社會地位較高，遼金后期，在漢儒文化和民族融合的影響下，契丹女性的社會地位有明顯的下降趨勢。

（一）觀念影響

遼金初期，契丹女性可以離婚、再嫁，較為自由且社會地位較高，《遼史·公主表》記載：“乾亨二年下嫁盧俊。尉盧俊不諧，表請離婚，改適蕭神奴。”！ 9這是遼代記載的第一個離婚再嫁的公主。這種現象存在的原因顯然與遼金早期的母系氏族遺風有關，遼金早期是母系氏族時代，母權制時期婦女地位較高。再嫁和離婚之風正是女性社會地位較高、婚姻自由的一種體現。遼金后期，由母權制轉向父權制，傳統封建社會一直奉行一夫多妻制，休妻是丈夫的特權，妻子不能休夫，對于女性來說被休是一件十分羞恥的事情，顯然契丹族的離婚再嫁觀念不能被當時的傳統封建社會所接納。

遼金初期收繼婚較為盛行，契丹族留存了東胡族的遺風，兄長去世收繼其妻兒，最具有代表性的是耶律滑哥“初烝其父妾”@ 0，收繼婚的存在使得契丹女性在婚姻中處于被動地位。在北方游牧民族中，大多數家庭都是自給自足，勞動力便成為家庭生產和消費的基礎，女性嫁入夫家，已成為夫家氏族中的勞動力，同時，為防止家庭財產的外流和勞動力的缺失，便實行收繼婚來撫養孤兒寡母。遼金后期，在中原文化的不斷滲透下，這一婚俗也隨之發生了變化，女子不再被動地接受收繼，儒家的貞節觀逐漸被契丹女性所接受，封建禮教倡導從一而終。雖然契丹女性的社會地位并沒有提升，卻擺脫了收繼婚的束縛，這一現象與當時各民族雜居和文化交融密不可分。

（二）敬母風尚

契丹族內部有“敬母”風尚，《遼史·公主表》記載：“契丹故俗，凡婚燕之禮，推女子之可尊敬者坐于奧，謂之奧姑。”@ 1這里的“奧姑”就是族里年長的女性尊者。《爾雅·釋宮》：“西南隅謂之奧。”@ 2此是尊長之位，可知契丹族中拜奧姑是十分重要的環節，體現出母系氏族社會的遺風，女性地位之高。阿保機在外作戰途中聽聞皇太后身體有恙，“一日馳六百里還，侍太后，病間復還軍中”@ 3。統治者良好的示范作用，使得社會上興起了敬母風尚。圣宗后期，儒家封建倫理道德觀念的影響日漸深重，敬母之風逐漸衰弱。遼金后期社會更加注重女性的貞節觀，女性地位有了明顯的降低。

（三）同時代民族中契丹女性地位

在漢代，女性在婚姻方面一直受到儒家封建思想的禁錮，不得不遵從“父母之命，媒妁之言”，女性沒有婚姻自主權，即使嫁到夫家也要“從一而終”，如果丈夫意外身亡，封建社會也提倡“好女不嫁二夫郎”。這些封建綱常倫理束縛在女性的身上，禁錮了女性婚姻選擇的權利。在遼代，契丹女性在婚姻上有較大的自主權，《遼史·烈女傳》中記載：“遼居北方，風化視中土為疏。”對于契丹女性來說，她們不受中原的綱常倫理所束縛，同契丹男子一樣婚姻較為自由。遼代女性離婚再嫁沒有受到社會的束縛，這相對于漢代的“休妻制”來說公平了許多，同時也說明了契丹女性的社會地位較高，備受尊重。在金代，由于政治環境和生活方式的改變，同時受到漢文化的影響，封建綱常倫理開始在契丹女性婚姻觀上有所體現，最主要體現在女子開始注重名節尤其是在婚后夫死的情況下，可見離婚再嫁之風不再被提倡。這一轉變導致女子的婚姻自主權受到禁錮，其社會地位也逐漸下降，漸漸被封建綱常倫理所同化。

婚姻是時代的縮影，通過遼代的婚姻制度，可以窺見遼代的社會及政治情況。遼初實行嚴格的皇族后族通婚制度使皇權高度集中，并倡導離婚再嫁之風，體現了契丹女性的婚姻自由以及較高的社會地位。金代時期契丹族與外族通婚之風開始盛行，不僅促進了各民族經濟、政治、文化的相互聯系，也淡化了民族界限以及民族意識，但在儒家的貞節觀的影響下，契丹女性的婚嫁自由受到限制，其社會地位也有了明顯的下降。由于遼代和金代都是在北方建立的政權，且時間較為相近，因此在婚姻制度以及文化方面有許多共通之處，契丹女性婚姻制度在遼金時期的流變正是體現了中華文化的多元性。

a〔唐〕 李延壽：《北史》（卷94），中華書局1975年版，第3128頁。

b〔晉〕 陳壽撰，裴松之注：《三國志》，中華書局2006年版，第769頁。

c〔宋〕 葉隆禮：《契丹國志·族姓原始》，上海古籍出版社1985年版，第221頁。

de〔元〕 脫脫等：《遼史》（卷89），中華書局1974年版，第1350頁。

f〔元〕 脫脫等：《遼史·后妃傳》，中華書局1974年版，第1198頁。

g〔宋〕 葉隆禮：《契丹國志》（卷17），上海古籍出版社1985年版，第168頁。

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j劉曉東等點校：《二十五別史17·大金國志》，齊魯書社2000年版，第6頁。

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l〔元〕 脫脫等：《金史》（卷44），中華書局1975年版，第991頁。

ms@ 1〔元〕 脫脫等：《遼史》 （卷65），中華書局1974年版，第1007頁，第1003頁，第999頁。

n〔元〕 脫脫等：《遼史·圣宗本紀》，中華書局1974年版，第186頁。

o@ 3〔元〕 脫脫等：《遼史》 （卷107），中華書局1975年版，第1473頁，第1471頁。

p〔清〕 張金吾：《金文最 （卷14）》，江蘇書局1985年版。

q〔宋〕 洪皓：《松漠紀聞正卷》，清代江蘇常熟張仁濟藏書照曠閣本，第7頁。

！ 8〔元〕 脫脫等：《金史》（卷5），中華書局1975年版，第96頁。

t 〔元〕 脫脫等：《遼史》（卷102），中華書局1974年版，第1503頁。

@ 2胡奇光、方環海：《爾雅譯注》，上海古籍出版社2004年版，第204頁。

參考文獻：

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[4]葉隆禮.契丹國志[M].上海：上海古籍出版社，1985.

基金項目： 黑龍江省經濟社會發展重點課題“渤海遺裔與上京故地文學藝術研究”（20520）

作 者： 李婷玉，牡丹江師范學院文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國古典文獻學。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com